Функции и дисфункции культуры

Массовая и популярная культура

Туризм как феномен массовой культуры

1

КУЛЬТУРНАЯ СТАТИКА : СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА

Категория культуры выступает базовым понятием духовной сферы . Ду­ховная сфера общества охватывает все области и проявления духовной деятельности человека — от создания дворцов и храмов до украшения новогодней елки . Синонимами понятия «духовная сфера общества» вы­ступают термины «общественное сознание» и «духовная культура» . Про­явлениями или формами духовной сферы общества выступают культу­ра , мораль , искусство , наука , религия , образование . Их изучает комплекс наук , включая психологию , философию , социологию , культурологию , ис­кусствознание , литературоведение и др . Если под обществом понимается совокупность людей , то под культурой — совокупность результатов их де­ятельности .

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений куль­туры. Они разбили их на несколько групп. В первую вошли описательные определения. Например, культуры — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. Во вторую — те определения, которые связывают куль­туру с традициями или социальным наследием общества. Культура — соци­ально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни. В третьей группе подчеркивалось значение для куль­туры правил, организующих человеческое поведение. В других случаях уче­ные понимали культуру как средство приспособления общества к природ­ной среде либо подчеркивали, что она — продукт деятельности людей. Иног­да о ней говорят как о совокупности форм приобретенного поведения, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из поко­ления в поколение.

В зарубежной литературе выделяется несколько школ и направлений, в рамках которых выработаны десятки определений, но ни одно из них не признано единственно верным. В зависимости от своих симпатий и теоретических пристрастий культуру определяют, в одном случае, как сово-

3

купность материальных артефактов, в другом — как систему идеальных представлений (идей, символов, ценностей и т.п.). Чаще всего ее сводят к совокупности материальных и духовных памятников, символов, обычаев либо представляют как образ жизни людей.

Такова палитра разногласий в определении культуры и понимании ее природы. Можно видеть, что в культуру включают все, что создано челове­ческим разумом и руками — одежду и книги, сигареты и прокатные станы, симфонии и обычаи, оружие и проездные билеты, — а также все, что делает человек как существо разумное: манеру одеваться, передвигаться, питаться, трудиться, отдыхать, общаться и т.д.

Когда ученые берутся за уточнение какого-либо понятия либо за углуб­ленное изучение явления, то в результате у них рождается еще несколько новых определений, аспектов, уровней. Подобное может свидетельствовать о многогранности самой проблемы либо об особенностях научного позна­ния, которое, кажется, так никогда и не закончится.

В повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях.

Во-первых, под культурой подразумевают определенную сферу общества, получившую институциональное закрепление. Не только в нашей стране, но и в других странах существуют министерства культуры с разветвленным ап­паратом чиновников, средние специальные и высшие учебные заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т.д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей.

Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации.

Мы говорим об элитарной культуре, русской культуре, русской зарубеж­ной культуре, культуре молодежи, культуре рабочего класса и др.

В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений.

Мы употребляем выражения «культурный человек» в значении воспи­танный, «культура рабочего места» в значении опрятно прибранное, чис­тое функциональное пространство. «Уровневый» смысл мы вносим в по­нятие «культура», когда культуру противопоставляем бескультурью — от­сутствию культуры. Понятие «культура» мы прилагаем к самым разным явлениям: «культурный человек», «культура общения», «культура труда», «художественная культура», «физическая культура», «культура поведения», «политическая культура», «министерство культуры», «культура быта» и т.п. Для многих из нас культурным является человек, который может погово­рить о Бетховене, Достоевском и Пикассо. Подобное толкование, пришед­шее к нам из XVIII в., по существу уравнивает «культурность» с «воспитан­ностью» и «цивилизованностью». Нет общества, народа, группы или чело­века, лишенных культуры.

Первоначальное понятие культуры, существовавшее в древних цивили­зациях Китая (понятие «жень») и Индии (понятие «дхарма») означало це­ленаправленное воздействие человека на окружающую его природу. Вклю­чало оно и воспитание человека.

Философы древней Греции употребляли понятия paideutos и paideia , оз­начавшие «приобретаемый воспитанием» и «образованность». Согласно

4

Платону (V—IV вв. до н.э.), пайдейя, т.е. образованность, есть руководство к изменению всего человека в его существе. Именно в «воспитанности», которую греки считали синонимом культуры, они видели главное отличие от «некультурных» варваров.

В древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой ( cultura ) пони­мали прежде всего возделывание земли. Оно производится от глагола colo , cultum , т.е. обрабатывать, осваивать, заселять. Того же происхождения по­нятия «колон», «колонист», «колонизатор», «культ», «культор», «культура». «Колон», «колонист», «культор» в древности были синонимичны и обозна­чали того, кто обрабатывает землю, осваивает, культивирует, делает «куль­турной», превращает целину, «дикое поле» в обработанное и засеянное «культурными» растениями.

 Слово cultura встречается в тракта­те древнеримского писателя Марка Порция Катона (III—II вв. до н.э.) о правильном возделывании почвы, пред­полагающем душевное отношение к занятию. Окультуривание почвы, сельскохозяйственные культуры — понятия, связанные с трудом крестьяни­на. Однако уже знаменитый оратор и философ Марк Туллий Цицерон (II— I вв. до н.э.) связывает эту категорию с человеческим разумом, считая фи­лософию культурой духа и формой почитания ума.

Таким образом, перенесенная из сферы сельского хозяйства культура стала обозначать уход, улучшение, облагораживание, но теперь уже не зем­ли или почвы, а телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека. Соответственно существует культура тела, культура души и духов­ная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi ). В широ­ком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов¹.

Интересно, что в европейских языках — немецком, английском и фран­цузском — культура поначалу служила сельскохозяйственным термином (обработка, культивирование земли), а в философской, научной и художе­ственной литературе употреблялось скорее как метафора. Многие десяти­летия потребовались для того, чтобы из метафоры сделать строгое научное понятие и философскую категорию. И в России, куда слово «культура» про­никло вместе с переводными книгами, поначалу оно относилось к сельско­му хозяйству.

В средние века слово «культ», употребляемое чаще, чем «культура», вы­ражает способность человека раскрыть творческие возможности в любви к Богу. В эпоху Возрождения культура понимается как активное творческое начало, способствующее духовному возвышению человека.

В эпоху Просвещения под культурой стали понимать соответствие чело­века идеалам гуманизма. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюр-го, Кондорсе) понимали содержание культурно-исторического процесса как развитие человеческого разума. Представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как область духовной свобо­ды человека. Кант рассматривал культуру с позиций морального сознания,

¹ Культура: Философский энциклопедический словарь. М., 1997.

5

Шиллер — как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усмат­ривал в развитии культуры эволюцию Абсолютного разума.

Современное значение термин «культура» получает в XVII в. и появля­ется в виде самостоятельного у С. Пуфендорфа, немецкого юриста и историографа. В философский, а затем научный и повседневный обиход первым его запустил немецкий просветитель И.К. Аделунга в книге «Опыт истории культуры человеческого рода», вышедшей в 1782 г. А спустя два года вышел в свет первый том книги его выдающегося соотечественника И. Г. Гердера (1744—1803) «Идеи к философии и истории человечества», где слово « Kulture » уже перестает служить метафорой, но наполняется теоре­тическим и философским содержанием. Гердер проповедовал нацио­нальную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Он первым предложил наряду с культурой в единственном числе употреблять культуры во мно­жественном, подчеркивая тем самым несводимость, уникальность различ­ных национальных культур.

В европейский научный оборот понятие культуры входило очень медлен­но. В конце XVIII в. оно имело два оттенка: первый — господство над при­родой с помощью знания и ремесел, второй — духовное богатство личнос­ти. О том, что новый термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, что два великих немецких философа Кант (1724— 1804) и Гегель (1770—1831) почти не употребляли слово «культура». Гегель заменял его тер­мином Bildung (образование), а Кант, хотя изредка и пользовался словом, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть культуры заключается в господстве морального долга над проявлениями чувств.

Только в XVIII—XIX вв. для европейцев культура приобрела духовный от­тенок. Она стала обозначать совершенствование человеческих качеств. Куль­турным называли человека начитанного и утонченного в манерах поведения. До сих пор слово «культура» связывается у нас с изящной словесностью, кар­тинной галереей, оперным театром и хорошим воспитанием. В конце XIX и начале XX в. сформировалась философия культуры как самостоятельная фи­лософская дисциплина. Последователи неокантианства (Н. РиккертиМ. Ве-бер) рассматривали культуру как специфическую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации общества.

Понятие «культура " отображает трансформацию мироощущения от древности до наших дней

В Европу слово «культура» пришло чуть ли не на столетие раньше, чем в Россию. Хотя слово культура впервые зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но широкого распространения в России в середине XIX в. оно не получило. Вместо него употреблялись близ-

6

кие по смыслу выражения: «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». К примеру, не пользовались им А.С. Пушкин, Н.Г. Черны­шевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, а И.В. Киреевский в «просвеще­ние» включал все то, что сегодня мы подразумеваем под словом «культура»: вопросы религии, науки, языка, государственности, образования. Только в 1860-е гг. новый термин входит в русские словари, а в 1880-е гг. утверждает­ся в научной и художественной литературе.

В XX в. антропологи, изучающие примитивные народы, придали слову новое значение. У австралийских аборигенов или африканских бушменов, живущих по первобытным законам, нет ни оперного театра, ни картинной галереи. Ио у них есть то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира — система норм и ценностей, выраженная через соответству­ющий язык, песни, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помо­щью которых упорядочивается жизненный опыт, регулируется взаимодей­ствие людей. В своей совокупности они характеризуют образ жизни либо всего общества, либо какой-то его части. А материальные памятники, ок­ружающие людей в повседневной жизни, составляют прошлую культуру, или культурное наследие. И обычаи, и памятники свято оберегаются, передаются из поколения в поколение.

Примеры

Вот лишь несколько определений культуры , выдвинутых в разные годы

зарубежными и отечественными специалистами:

Культура — совокупность символов, верований, ценностей, норм и арте­фактов.

Культура как система ценностей, норм, идей, символов, стереотипов, в ко­торой отражается историческое наследие, традиция, выражающая самобытность группы или общества.

Культура — система соглашений, разделяемых большинством членов дан­ного общества.

Культура — это все то, что следует знать или во что следует верить иностран­цу, дабы вести себя приемлемым для местных жителей образом.

Культура — это совокупность интеллектуальных традиций.

Культура — комплекс , включающий знания , верования , искусство , мораль , законы, обычаи, а также иные способности и навыки, необходимые человеку как члену общества.

Культура — способ деятельности, разделяемый членами общества и вклю­чающий стандарты восприятия, осознания, предсказания, оценки и действия.

Культура в широком смысле включает правила, которые управляют поведе­нием людей. В узком — то, что каждый должен делать, чтобы быть понятым членами своей группы, сообщества.

Культура — совокупность продуктов поведения других людей.

Культура — это среда, растящая и питающая личность.

Культура — система выразительных форм, закрепленных в камне, металле, звуке, зрительном образе.

Культура — система идеальных норм и ценностей, которые лишь неполно и приблизительно реализуются в поступках и создаваемых вещах.

Культура — поток продуктов духовного опыта, она существует лишь в уме.

Культура — система регулирующих механизмов, включающих планы, рецеп­ты, правила, инструкции, которые служат для управления поведе­нием.

Культура — все то, что создано руками и разумом человека.

7

В понимании культуры социологи во многом солидарны с антропологами: те и другие ставят знак равенства между двумя предельно широкими катего­риями — культурой и обществом. Различие между ними не принципиально­го характера, а, скорее, формального. Это два разных взгляда на одно и то же. Так, для Б. Малиновского культура — это социальное наследие. Э. Сепир использует примерно такое же определение, говоря, что термин «культура» означает «любой социально унаследованный элемент человеческой жизни — как материальной, так и духовной». Ральф Линтон присоединяется к этой точке зрения, утверждая, что культура означает все социальное наследие че­ловечества.

Таким образом, в социальных на­уках культура тесно связана с обще­ ством. Если под обществом понимает­ся совокупность людей, то под культу­рой — совокупность результатов их деятельности, т.е. социальное наследие. А оно включает как материальные, так и идеальные продукты деятельности людей.

Попытка некоторых антропологов свести культуру только к духовной суб­станции широкой поддержки не получила. Так, Э. Тэйлор предлагает по­нимать под культурой те интеллектуальные конструкты, или идеи, которые усвоены индивидом или созданы по ходу жизни им самим. Таким образом, культура у него состоит из идей. И по мнению Кларка Уисслера, «культура есть определенный комплекс взаимосвязанных идей»². Сходным образом подхо­дит к делу Джеймс Форд, говоря, что «культура может быть в целом опреде­лена как поток идей, перетекающий от индивида к индивиду посредством символического поведения, вербального обучения или имитации». И вот что любопытно: те специалисты, которые определяют «культуру» через идеи, сами же пишут отчеты, в которых, как отметил А. Кафанья³, найденные при рас­копках артефакты описываются как «культурные сокровища».

Нетрудно заметить, что понятием идеи охватывается значительно более узкий круг явлений, нежели категорией культуры. Точно так же, невозмож­но сводить всю культуру только к материальным объектам, созданным людь­ми. В обоих случаях мы допускаем логическую ошибку: определяем целое через одну из его частей.

В своем обзоре⁴ определений культуры А. Кребер и К. Клакхон выделяют пять типов дефиниций, встречающихся в антропологической литературе:

1.Дескриптивные определения, устремленные на каталогизацию всех или главных черт человеческой жизни и деятельности, причисляемых к культуре.

2. Исторические определения, основанные культурным наследием прош­лых эпох.

3.Нормативные определения, ставящие во главу угла не факты, а нормы, не очевидное, а должное, не то, что делают люди, а как они обязаны себя вести как культурные существа.

² Wissler С . An Introduction to Social Anthropology. N.Y., 1929. P. 23.

³ Cafagna A.C. A formal Analysis of Definitions of «culture» // Essays in the Science of Culture In Honor
Leslie A. White/G.E. Dole, R. L. Carneiro (eds.). N.Y., 1960. P. 111-132.

⁴ KroeberA.L., Kluckhohn С Culture: a Critical Review of Concepts and Difinitions // Papers peabody Mus.
1952. Vol. 47. № 1; /idem. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. N.Y., 1963.

8

4. Психологические определения, исходящие из внутреннего мира челове­ка и его ближайшего окружения — малой группы, к которой он адаптирует­ся, где он решает свои проблем, обучается, формирует навыки и привычки.

5. Структурные определения, отталкивающиеся от общества в целом, социальных систем и организаций, которые задают или формируют круп­номасштабный портрет культуры.

К этому каталогу научных подходов, созданному 50 лет назад и отражаю­щему состояние научной мысли того времени, современные ученые добави­ли лишь одну строчку — генетический подход к определению культуры, где

акцент ставится на происхождение культуры в процессе адаптации людей к окружающей среде и ее творческом из­менении⁵. По мнению СВ. Лурье⁶, сюда неплохо добавить еще два-три подхода, в частности, разграничение «культуры как познания», «культуры как сконструи­рованной реальности» и «культуры как совокупности артефактов».

В современном языке, полагает Э.В. Соколов, термин «культура» употреб­ляется очень часто, преимущественно в двух значениях — широком и узком. В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни — обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. В узком смысле границы культуры совпадают с границами сфе­ры духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью⁷. В частности, у российского социолога Б.М.Фирсова⁸ куль­тура предстает как система ценностей, представлений о жизни, выразитель­ных средств (применяемых в искусстве и литературе) и поведенческих ко­дов, общая для людей, связанных одной, их объединяющей формой (спосо­бом) жизни.

Приверженцы более узкого подхода к пониманию культуры считают не­правильным распространять ее на всю совокупность общественных явлений. В обществе много безобразного, отвратительного, которое никак не назовешь культурой. Наркомания, преступность, фашизм, проституция, войны, алко­голизм — все это искусственно созданное человеком и принадлежит к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить их к сфере культуры?

Если культура по определению состоит из ценностей, а не только из норм и обычаев (они могут быть любыми), то фашизм или преступность никак нельзя включать в состав культуры, поскольку они не обладают позитивной для общества ценностью. Они направлены на уничтожение человека, сле­довательно, не выступают гуманистическими ценностями. Но если нечто направлено на уничтожение создаваемых человеком позитивных ценностей, то это нечто необходимо называть не культурой, а антикультурой. Критери­ем здесь выступает человек, мера его развития. И тогда культура — только то, что содействует развитию, а не деградации человека.

⁵ Berry J.W. et al. Cross-Cultural Psuchology. Research and Applications. Cambridge, N.Y., etc., 1992.

⁶ Лурье СВ. Историческая этнология. М., 2003.

⁷ Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры. М., 1994. С. 22.

⁸ См.: Фирсов Б.М. Советская и постсоветская культура в исторической динамике: влияние на куль­
турную дифференциацию. СПб., 1999.

9

И по сей день классическим считается определение культуры, которое еще в 1871 г. предложил Эдуард Тэйлор (1832-1917) — выдающийся анг­лийский этнограф, один из основателей антропологии. Хотя с тех пор в него добавляли новые штрихи, в общем портрет точно отражает свой ори­гинал:

КУЛЬТУРА — комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усво­енные человеком как членом общества.

В этом определении органично соединились оба значения культуры — широкое и узкое.

Думается, что оба эти значения имеют равные права, а употреблять их сле­дует в зависимости от ситуации и контекста. Разница между ними состоит вот в чем. В первом случае культура включает в себя социальные проблемы, в част­ности социальные институты (религию, науку, семью, экономику, право). Во втором — она ограничивается историей и теорией художественной культуры, искусства. В первом случае больший акцент поставлен на социологических, антропологических, этнографических методах и данных, во втором — на искус­ствоведческих, философских и литературоведческих приемах и данных.

Оба подхода — широкий и узкий — по-своему плодотворны. Первый при­нят на вооружение большинством антропологов и социологов, а также час­тью культурологов. Второй — частью культурологов и специалистами-прак­тиками, работающими в области культуры: искусствоведами, архитекторами, филологами, планировщиками городской среды, работниками министерства культуры и т.д.

Второй, узкий подход предполагает, что культура — это: а) сфера обще­ства; б) аспект общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При «сферной» трактовке все общество разделяют на несколько сфер — социальную, экономическую, политическую и культурную. Послед­няя представляет один из сегментов общества. При «аспектном» подходе об­щество также разделяют на сферы. Например, нижегородские культуроло­ги выделяют 8 сфер: экономическая, экологическая, педагогическая, управ­ленческая, научная, художественная, медицинская, физкультурная. Но могут быть те же четыре главные сферы, указанные выше. Их количество здесь не так важно, как качество. «В обществе существует столько культур, сколько существует сфер общественной жизни»⁹.

Итак, культура — это совокупность символов, верований, ценностей, норм и материальных артефактов. В ней выражены характерные черты дан­ного общества, нации, группы. Благодаря этому общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура народа — это его образ жизни, одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные представления, веро­вания, язык и многое другое.

В культуру входят также социально-бытовые установки, принятые в об­ществе жесты вежливости и приветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя утварь, одежда, орнамент, фольклор — все это имеет этническую тональность и передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда соот-

⁹ Зеленое Л.Л. и др. Культурология: Учеб. пособие. Нижний Новгород, 1993. С. 7.

10

ветствующие нормам литературного языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру.

Культурой Э. Тейлор называл полный перечень явлений, составляющих жизнь того или иного народа. Этнограф при его составлении напоминает за­ботливого ботаника, который с сачком и карандашом бродит по миру, откры­вает новые явления, регистрирует их и заносит в специальные рубрики. Яв­ления культуры подобны видам растений и животных. Лук и стрела являют вид так же, как обычаи татуировки, подпиливания зубов или обычай счета десятками. Географическое распределение и переход этих обычаев из одного

район в другой следует изучать подобно тому, как изучаются распределение и миграция растений и животных. Одни явления культуры, например, бумеранг у австралийцев, встречаются лишь в одной местности. Другие, подобно ка­менным скребкам, верованиям в бес­смертие души и обрядам жертвоприно­шений, рассеяны по всему свету.

Под культурой С. Халл и Т. Джеф-ферсон¹⁰ понимают следование соци­альными группами определенному обра­зу жизни. Культура группы или класса — это специфический и отличительный способ жизни группы или класса, значе­ния, ценности и идеи, воплощенные в институтах, социальных отношениях, системе верований, нравах и законах, ма­териальной жизни. Доминирующая культура современного общества не явля­ется однородной. Она состоит как бы из слоев, отражая различные интересы гос­подствующего класса (например, есть мнение аристократии и мнение буржуа­зии). Подчиненная культура не всегда находится в открытом конфликте с ней. Достаточно долгое время они могут сосуществовать рядом.

Социологическое понимание культуры весьма расширилось за последние десятилетия. Такие переменные, как тендер, возраст, класс, аномия, рели­гия и некоторые другие, прежде не включались в социологию религии, но вошли в ее предметное поле за последние 25—30 лет". Культура понимается в качестве атрибутивной характеристики индивида, малой группы, органи­зации и целой нации.

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

С точки зрения социологии в культуре выделяются две основные части — культурная статика и культурная динамика. Статика изображает предмет исследования с точки зрения его структуры, компоновки частей, соединения каждой части (элемента), их функций и упорядоченности. Динамика пред-

¹⁰ Hall S., Jefferson T. Resistance Through Rituals. Youth Subcultures in Post-War Britain. London, 1976. ¹' Ziegahn L. Considering Culture in the Selection of Teaching Approaches for Adults // ERIC Digest. 2001. ED459325.

11

ставляет тот же предмет с точки зрения развития его частей, их изменения, функционирования. С точки зрения статики, общество и культура имеют оп­ределенную структуру, т.е. совокупность функционально взаимосвязанных позиций. Только в обществе и культуре позиции обозначены по-разному.

Таким образом, в культурологии, как и в социологии, выделяются две ос­новные части — культурная статика и культурная динамика. Первая описы­вает культуру в покое, вторая — в движении. К культурной статике мы отнесем внутреннее строение культуры — совокупность базисных элементов, или черт, и формы культуры — конфигурации, характерные сочетания таких элементов.

К динамике отнесем те средства, механизмы и процессы, которые опи­сывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз.

Если мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой должна быть человеческая культура, создававшаяся тысячами поколений людей, то обязательно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Такие базисные единицы культуры называют элементами и чертами куль­туры. Они бывают двух видов — материальными и нематериальными.

Большинство ученых сходится во мнении, что культура имеет две состав­ляющих — материальную и нематериальную. Материальные памятники куль­туры более долговечны. Археологи раскапывают стоянки древних людей, живших сотни тысяч и миллионы лет назад, обнаруживают костные остан­ки, примитивные орудия труда (так называемые чопперы) и по ним восста­навливают образ жизни, верования, обряды и идейный мир наших предков. О современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры. Но о древней — только по материальным. Таким об­разом, материальные памятники долговечнее и хранят больший объем ин­формации, чем нематериальные.

Материальная культура включает физические объекты, созданные чело­веческими руками (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, орудие труда, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое дру­гое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, несут на себе определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Нематериальную, или духовную культуру образуют нормы, правила, образ­цы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они — тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разу­мом. Нематериальные объекты нельзя трогать, слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Мосты или храмы существуют очень долго, а церемонии или обряды — только то время, пока их соблюдают. Церемония бракосочетания длится несколько часов, хотя ее неоднократно повторяют другие люди. Церемония, как и любой другой объект нематериальной культуры, нуждается в матери­альном посреднике. Знания выражаются через книги, обычай привет­ствия — через рукопожатие или произнесение слов. Ношение галстука — это тоже ритуальное или символическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материального посредника — галстука. Сам галстук является артефактом.

12

Традиционный для философии вопрос — что первично: материя или дух? — в культурологии решается иначе, чем принято в повседневной жизни. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал. Материал, из которого изготовлена книга, в культуре вторичен, а первично содержание передаваемой информации, рассуждений, мысли. Их можно донести до ауди­тории и другим способом, помимо книги, например, воспользовавшись ра­дио, телевидением или Интернетом.

Китайская армия из глины — выдающийся объект материальной культуры прошлого ( гробница Цинь Шихуанди , 221-207 гг . до н . э .)

Но такое можно сказать, разумеется, не обо всех элементах культуры. К при­меру, одежда выполняет две функции — физическую, так как защищает тело от холода, и культурную, поскольку служит украшением. Для северных на­родов важнее качество материала, из которого изготовлена одежда. Шкура животного, даже никак не украшенная, вполне сгодится для утилитарных целей. У южных народов все наоборот. Там настолько тепло, что вполне можно обходиться без рубашек, брюк и пальто. Некоторые дикие племена носят вместо одежды украшения из раковин и всевозможные бусы. Здесь первичной была культурная функция, а вторичной — материальная.

Исходной клеточкой нематериальной культуры выступают ценности — со­циально одобряемые представления о добре, красоте и справедливости. Цен­ности представляют также разделяемые многими людьми представления отно­сительно целей, к которым нужно стремится. Для достижения таких целей, принимаемых в качестве ценностей, общество изобрело сложный механизм культурных норм — предписаний должного поведения, и социальных санкций, т.е. поощрений в случае соблюдения и наказаний в случае нарушения этих норм.

13

Культурные нормы кристаллизуются и проявляются в наших привычках (уста­новившихся стереотипах поведения в ситуациях), манерах (внешних формах поведения), этикете (культурном комплексе манер, привязанном к определен­ным действиям и социальным группам и имеющем символический смысл), обычаях (порядке поведения в форме культурного комплекса, функционирую­щего на основе традиции — привычек и обычаев, переходящих из поколения в поколение). Все это также входит в структурную матрицу человеческой куль­туры, которую некоторые специалисты называют образом жизни. Образ жиз­ни — часть культуры, характеризующая жизнь настоящего поколения или со­циальной группы.

Культура не только передается от по­коления к поколению, не только усваи­вается или разделяется членами обще­ ства, она еще предписывает то, как они должны себя вести. Поэтому культу­ра — нормативная система. Она включает в себя совокупность таких норм, при помощи которых люди контролируют людей. Привычка, обычай, эти­кет, церемониал, ритуал — цепочка нормативного поведения в культуре. Традиция — форма социального наследования, моментами которой можно считать обычай и обряд.

Важную часть культуры, основанную на ценностях, составляют язык, знания, верования и мифы. Миф — вымысел о реальных событиях, как буд­то бы они существовали на самом деле в прошлом или настоящем. Знания — суждения, достоверность которых проверена наукой или опытом. Верова­ния — эмоциональная приверженность определенным ценностям или иде­ям, в основе которой лежит субъективная убежденность в достоверности фактов. Развитой формой верований выступают религии. В религии находят отражение высшие ценности общества о вечном и тварном, жизни и смер­ти, грехе и воздаянии, милосердии и сострадании. По отношению к культу­ре религия выступает: а) ее прародительницей; б) ее квинтэссенцией, т.е. сущностью, выражающей самое главное в культуре. Закрепление религиоз­ных постулатов в виде соответствующих канонов, вероучения, практики богослужения, обрядов, церемоний и культов превращает религию в универ­сальный инструмент развития культуры.

Процесс зарождения, распространения, функционирования и распада культуры выражается специальными понятиями, принятыми в мировой социологии. К ним относятся культурная трансмиссия, преемственность культуры, культурная аккумуляция, культурное истощение, культурная интеграция, культурная дифференциация, культурное разнообразие, куль­турный конфликт, культурное запаздывание. Основа социальной динами­ки — смена традиций, т.е. именно ломка, преодоление культуры.

ЧЕРТЫ КУЛЬТУРЫ

Если мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой долж­на быть человеческая культура, создававшаяся тысячами поколений людей, то обязательно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Базисные еди­ницы культурной статики называют элементами, или чертами культуры.

14

По определению американского антрополога Э. Хобеля, элементом, или чертой культуры выступает далее неделимая единица в виде поведенческо­го образца или материального продукта. Это своеобразные атомы культур­ного мира. Правда, в отличие от настоящих они бывают материальными и нематериальными. Культурными атомами можно считать плуг, паровую машину, теорию относительности, идею равенства и справедливости, пожа­тие руки, поцелуй или улыбку как выражение одобрения, авторучку и т.п.

По мнению ряда антропологов, в том числе К. Коттака, черты культуры делятся на универсальные, общие и уникальные (специфические)¹².

Универсальные черты культуры

Универсальные культурные черты суть такие свойства, которые прису­ши всему человеческому роду и отличают его от других видов живых существ. Прежде всего это социобиологические черты, в частности, длительный пе­риод детства, круглогодичный (а не сезонный) характер сексуальной актив­ности и сложно устроенный мозг, благодаря которому мы пользуемся сим­волами, языком и инструментами, присущая всем людям необходимость длительного и заботливого воспитания потомства и привязанность детей к родителям.

Среди социальных универсалий К. Коттак выделяет групповую жизнь, распределение пищи и построение семьи. Они присущи сегодня или были присущи на ранних стадиях развития буквально всем обществам. К их чис­лу следует добавить также экзогамию и запрет кровосмешения (запрет на половые отношения и брак между ближайшими родственниками). Наруше­ние последнего называется инцестом, он наказуем во всех культурах, прав­да, в разной степени строгости и разными способами. Но как только чело­вечество запретило инцест оно автоматически перешло от эндогамии к эк­зогамии — бракам с членами чужой группы.

Межгрупповые браки способствовали развитию межгрупповых отноше­ний и объединению множества групп в единые государства. В результате экзогамия стала решающим фактором эволюции гоминид. Именно гоминид, так как в последнее время экзогамия обнаружена и у других приматов. В ча­стности обезьяны предпочитают не вступать в половые отношения с члена­ми своей группы и близкими родственниками.

Общие черты культуры

На шкале культурных черт между универсальными и уникальными рас­положены общие черты. Они присущи целому ряду обществ и народов, по­этому их можно еще называть региональными.

Благодаря диффузии (спонтанному проникновению) и независимым от­крытиям некоторые культурные черты настолько же широко распростране­ны, насколько распространены и культурные универсалии. Первая причи­на зарождения региональных сходств заключается в том, что некоторые народы общаются и обмениваются между собой культурными достижения­ми более активно, чем с другими народами. Вторая причина — общий эт-

¹² Kottak С .Ph. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y., 1994. P. 46-47.

15

нический предок. Третья причина сходства объясняется одновременными и независимыми культурными изобретениями, произошедшими у народов, живущих в разных районах земли.

К общим культурным чертам относится нуклеарная семья. Она есть у многих, но не у всех народов. Для среднего класса Америки нуклеарная се­мья выступает такой ячейкой, в которой отношения между мужем и женой и отношение родителей к своим детям являются главными, а для народно­сти найяров, живущих на Малабарском побережье в Индии, главным явля­ется большая многопоколенная семья, в которой отношения между мужем

и женой отступают на второй план. И в других обществах кланы и большие род­ственные группы занимают доминиру­ющее положение, вытесняя на перифе­рию нуклеарную семью. В то же время ученые обнаруживают в современной Америке значительное число расши­ренных семей, а у примитивных охот­ников и собирателей — нуклеарные семьи.

Нет лучше доказательства родового сходства человечества, чем то, с какой легкостью и радостью современный человек разбирается в литературе, изображающей самые отдаленные эпо­хи — Гомер, сказания о Нибелунгах, еврейские священные книги, легенды американских индейцев, рассказы о жизни рейнжеров, солдат, моряков, уголовников, бродяг. Чем проникновеннее изучается тот или иной период жизни, тем больше обнаруживается сходство с нами.

Уникальные черты культуры

Уникальные черты часто называют экзотическими, непривычными или не общепринятыми. В одних культурах считается, что щедрыми должны быть похороны, а не рождения людей. В других культурах думают иначе. Обряд инициации в древних племенах для современного европейца представ­ляет достаточно уникальное зрелище, т.е. экзотическую черту примитивной культуры, так как в европейской культуре переход от юности к зрелости не является важным событием и почти никак не отмечается. Напротив, у се­вероамериканских индейцев и племен, обитающих в Папуа—Новая Гвинея, инициация считается чуть ли не главным событием в жизни мужчины.

На Мадагаскаре похороны представляют собой измерение достигнутого в течение жизни социального статуса и уважения человека в сообществе. Поэтому для прощания с одними стекаются тысячи людей, а к другим при­ходят единицы. Прощание с умершим у некоторых племен растягивается на целые недели. Напротив, в современной России или США похороны про­ходят за несколько часов. Различие в подходе к одному и тому же событию у разных народов можно объяснить культурными факторами. Примитивные народы верят в духов умерших, в посмертное существование как органич­ное продолжение посюсторонней жизни, поэтому готовятся к встрече с иным миром основательно.

G

Черты одной культуры выражаются через черты другой. Так, церемония, как любой нематериальный объект, нуждается в материальном посреднике. Знания выражаются через книги, обычай приветствия — через рукопожатие или произнесение слов.

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ

В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так назы­ваемые культурные универсалии — своеобразные инварианты развития, эле­менты культуры. Культурные универсалии — это такие нормы, ценности, пра­вила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

Культурные универсалии представляют собой некие инварианты , общие для всех многообразий культур

В 1959 г. Джордж Мердок выделил более 70 универсалий — общих всем культурам элементов: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсха­тология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуа­лы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, при­ветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, чис­ло, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зре­лости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограни­чения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий

17

труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой и т.д.

Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим родом окружающая среда. Люди рож­даются и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Добывая пропитание, человек использует орудия и вступает в кооперацию с другими. Совместные действия ведут к образо­ванию общества и связанных с ним санкций, полиции, правительства, прав собственности и наследования. Погода бывает то холодной, то жаркой, по­этому для увеличения комфорта человек носит одежду и строит дома. Ребе­нок и беременная женщина нуждаются в особом внимании, и общество изобретает специальные средства ухода за ними. Взрослея, человек науча­ется языку и у него возникают идеи, он верит в магию и прибегает к религи­озным церемониям, ему обязательно дают имя, а в личной жизни он должен соблюдать требования гигиены и чистоты.

Универсалии — общие для всех культур черты. Они характеризуют един­ство людей, живущих в различных обществах. Универсалии происходят от того, что в мире существует очень устойчивый порядок, называемый обще­ством. Общество — это большая совокупность людей, находящихся между

Врезка

Нательные украшения

Украшения — одна из культурных универсалий. Они выполняют символическую и эстетическую функции и относятся к атрибутам личной культу­ры. Напротив, мебель и убранство комнаты отно­сятся к части коллективной или семейной куль­туры.

У некоторых племен существовал обычай укра­шать себя, подпиливая или обламывая зубы или окрашивая их в черный цвет. Древние аланы, на­селявшие в эпоху раннего железного века при­уральские степи, перебинтовывали череп ребен­ка так, чтобы он вырос вытянутым. На подобном черепе даже редкие волосы создавали иллюзию высокой прически. Такая форма головы служила признаком вождя.

Больше всего поражала воображение европей­цев страсть отсталых народов к украшениям. Когда легендарный капитан Кук встретился с ту­земцами, он больше всего удивился тому, что со­вершенно голые дикари прельстились не одеж­дой или оружием, а дешевыми стеклянными бу­сами. Когда одному из них капитан дал кусок старой рубашки, тот вовсе не стал прикрывать ею какую-нибудь часть своего тела, а обмотал вок­руг головы наподобие чалмы. Остатки неолитической одежды нам известны мало, зато часто встречаются украшения, осо­бенно в погребениях — это бусы, подвески, коль­ца и браслеты. А в загробный мир раньше отправ-

ляли людей с самым ценным и дорогим. При жиз­ни украшения размещали на тех частях тела, ко­торые создавали для них естественную опору: виски, шея, поясница, бедра, руки, ноги, плечи. Одежда тоже возникла, по всей видимости, из стремления украшать свое тело. Известно, что в

обычное время дикари в тропиках обходятся без одежды, а по праздникам надевают передники. Стремление иметь наряд прежде, чем любую другую вещь, отмечали многие исследователи. Украшения не выполняли никакой защитной функ­ции. С их помощью первобытный человек стре­мился как-то выделиться, показать свою индиви­дуальность, быть замеченным. Украшение — свое­образный знак социального отличия. Кроме того, украшения имели еще и магическое значение. Этнографы доказали, что украшения появились раньше, чем одежда. Многие народы и сейчас обходятся без одежды, но нет ни одного из них, у которого не было бы украшений.

18

сооои в более или менее постоянной связи (ассоциации), организованных благодаря коллективной деятельности и ощущающих, что все они состав­ляют единое целое. Если бы не было общества, то в мире царил хаос и не­стабильность, тогда неоткуда было бы взяться таким устойчивым, повторя­ющимся из поколения в поколение образованиям, как культурные универ­салии. В отличие от общества, культура — это не сами люди, а то, что они делают. Одна часть культуры — то, что они уже сделали. Это называется социальным наследием, прошлой культурой. Вторая часть — то, что люди делают сейчас. Это их повседневный образ жизни, нормы, ценности, эти­кет, обычаи, мода, нравы, правила, ко­торым они руководствуются в данный момент.

Известный американский культу­ ролог и социолог Клайд Клакхон пола­гал, что перечень культурных универ­салий нужно дополнить ценностями и образом мышления. Они тоже уни­версальны. К примеру, в каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Однако Дж. Кларк реши­тельно противился теории культурных универсалий. Если единые для всех культур черты базируются на универсальности человеческой природы, то подобное воззрение следует отвергнуть. Не существует базисных потребно­стей. Разумеется, всем необходимы пища, секс и тепло. Но люди удовлет­воряют эти потребности неодинаково, а в соответствии с культурными стан­дартами. В одном обществе предпочитают есть руками, в другом требуется соблюдение сложного этикета с особым расположением столовых приборов, в одной культуре пищу употребляют с помощью ножа и вилки, а в другом — палочек. Стало быть, согласно мнению Дж. Кларка, базисные потребности не могут выступать обусловливать специфические аспекты культуры¹³.

Более короткий список культурных универсалий дал Кларк Уисслер. Он выделил всего девять фундаментальных черт, присущих всем культурам, и назвал их универсальными паттернами (структурами, образцами) культу­ры: речь (язык); материальные черты; искусство; мифология и научное; ре­лигиозная практика; семья и социальная система; собственность; правитель­ство; знание; война.

Паттерны иначе называют культурными темами. Одни культуры постро­ены вокруг таких тем, как равенство и социальная справедливость, вторые — индивидуальной ответственности и денежного успеха, третьи — военной доблести и охоты и т.п.

КУЛЬТУРНЫЙ КОМПЛЕКС

Родоначальник европейской этнографии Э. Тэйлор подходил к культу­ре как заправский хирург — он препарировал ее органы, разлагая их на со­ставные элементы и комплексы элементов. Культура — это совокупность орудий труда, оружия, техники, обрядов, верований, ритуалов и т.д. Элемен­ты культуры для него — это одновременно отдельные категории материаль-

¹³ Clarke J.J. On the unity and diversity of cultures // American Anthropologist. 1970. Vol. 72. P. 545-554.

19

ной культуры (орудия труда, копья, лук и стрелы, ткани), или явления ду­ховной культуры (мифы, жертвоприношения, ритуалы). Все явления куль­туры Тайлор уподоблял «видам растений и животных, изучаемых натурали­стами». По его мнению, «история человечества есть часть или даже частич­ка истории природы и человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управ­ляют движением волн, сочетанием химических элементов и ростом расте­ний и животных». Его приемы естественно-научного изучения явление культуры, поиска их общих черт впоследствии получили название типоло­гического сравнения и стали составное частью сравнительно-историческогс метода.

Элементом культуры может быт! плуг, паровая машина, теория относи­тельности, идея равенства и справедли­вости, традиция гостеприимства и т.п Одни элементы существуют в одиноче­стве, другие, наподобие центра притя­жения, организуют вокруг себя сово­купность новых элементов. Во второе случае говорят о культурном комплексе Культурный комплекс — совокуп­ность культурных черт или элементов, возникших на базе исходного элемен­та и функционально с ним связанных Примером служит спортивная игра, е частности, футбол. С ним связаны: ста­дион, болельщики, рефери, спортив­ная одежда, мяч, пенальти, форвард, билеты и многое другое. Появление плуга произвело подлинную револю­цию в земледелии, изменило образ жизни и способ хозяйствования милли­онов людей. Не меньшее значение имело изобретение книгопечатания и па­ровой машины. Не столь яркими, но не менее важными оказались в свое время идеи введения званий и титулов, наследования имущества или обря­да инициации. Они вызвали к жизни новые социальные институты, формы власти, системы вознаграждения, законы.

Культурным комплексом могут являться частные собрания картин и ан­тикварных предметов, галереи и музеи, художественные стили и направле­ния, научные теории и школы, науки и научные дисциплины, философские и религиозные учения и т.д.

В отношении приемлемости понятия «культурной комплекс» в науке продолжаются дискуссии. У него есть как сторонники, так и противники. Одна часть исследователей, как, например, Роберт Тайлор¹⁴, не возражают против того, чтобы представлять культуру как совокупность комплексов ( sets ), которые называются культурными чертами ( traits ). Культурные чер­ты, или элементы, подобно статусным ячейкам в социальной структуре об-

¹⁴ Taylor R.B. Cultural Ways: A Concise Introduction to Cultural Anthropology. Waveland Press, Inc., 1988.

20

щества (если проводить аналогию с предложенной в «Фундаментальной социологии» моделью), функционально связаны между собой и потому со­ставляют единое целое. При этом связи между элементами могут осознавать­ся людьми, а могут и не осознаваться — от этого они не перестанут существо­вать. Правда, культурные черты имеют особую природу, весьма отличающую их от природы статусов в социальной структуре.

Дело в том, что культурные черты суть не что иное как культурные обы­чаи, в основе которых лежат человеческие привычки. Все, что мы соверша­ем в повседневной жизни, происходит только привычным образом, автома­тически, помимо нашего сознания. Даже изобретая новую теорию или при­думывая оригинальное произведение, мы по ходу дела постоянно опираемся на привычные ходы мысли или привычные чувства, появившиеся в нас ког­да-то раньше, отложившиеся в нашей памяти и бессознательном. Иначе и быть не может, иначе невозможно построить культуру.

Внутри любой культуры элементы-обычаи связываются друг с другом в целые комплексы, которые, в свою очередь, находятся друг с другом во вза­имосвязи, формируют целостную культуру. Культурные элементы функци­онально связаны в том смысле, что множественность членов общества учи­тывается в умах как связь, независимо от того, сознают они это или нет. Функциональную взаимосвязь обеспечивает им принадлежность к одной и той же культурной теме, например, стадиону, одежде великосветской дамы, рыцарским доспехам или современному музею.

Культурная тема объединяет под своим крылом ряд родственных элемен­тов-обычаев (при этом обычай понимается в широком смысле, поскольку любой материальный артефакт, скажем стол, может также считаться обы­чаем, ибо он создан на основе общепринятых требований и норм), образу­ющих в совокупности некий культурный комплекс — тот же стадион или музей. В традиционной культуре таких тематических образований меньше, в современной — больше, но и профессий в доиндустриальном обществе было немного, а в постиндустриальном их насчитывается десятки тысяч.

С точки зрения статики, общество и культура имеют определенную струк­туру, т.е. совокупность функционально взаимосвязанных позиций. Только в обществе и культуре позиции обозначены по-разному.

Общество, описанное через его социальную структуру, предстает взаимо­связанной совокупностью статусов (рис. 1), а культура, описанная через ее структуру, предстает как взаимосвязанная совокупность артефактов (рис. 2).

Рис . 1. Социальная структура общества              Рис . 2. Структура культуры

Некоторые культурологи предлагают отказаться от понятия культурного комплекса, в частности, классик современной культурной антропологии американец Лесли Уайт (1900-1975), и считают возможным выделять сле­дующие структурные элементы культуры. Культура — это внутренне орга-

21

низованная система явлений, которые целиком зависят от символов. При этом явления подразделяются на:

♦ действия (поведенческие схемы);

♦ объекты (орудия и предметы, созданные ими);

♦ идеи (верования, знания);

♦ чувства (установки, ценностные ориентации).

Такой схемой вполне можно руководствоваться в социологическом ис­следовании. Она не противоречит общепринятой точке зрения, а скорее ее дополняет. Поэтому в дальнейших рассуждениях мы будем оперировать той

и другой.

В культурной статике элементы раз­граничены во времени и пространстве. Поскольку культурный комплекс есть функционально взаимосвязанная со­ вокупность элементов культуры, то и он может быть пространственным и временным. Под пространственным культурным комплексом в данном слу­чае понимается культурный ареал, а под временным культурным комплек­сом — культурное наследие.

КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ

Культурным ареалом называется географический район, внутри которо­го у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. К примеру, славянская культура включает русскую, украинскую, болгарскую, белорус­скую и некоторые другие субкультуры, или национальные культуры. Грани­цы культурного ареала не обязательно совпадают с государственными или с рамками данного общества.

Культурный ареал — это географический регион, включающий ряд об­ществ (соседних стран или племен), наделенных одними и теми же либо сходными чертами, или разделяющих доминирующую культурную ориен­тацию (например, скотоводство — отличительный признак обществ восточ­но-африканского культурного ареала). Таким образом, по своим размерам культурный ареал превышает любую страну, даже самую крупную, существу­ющую на планете.

Так, СССР состоял из более чем 120 национальностей и десятков локаль­ных культур. Его можно было считать своего рода культурным мегаареалом. Но советские социологи, разрабатывавшие в 1970—1980-е гг. концепцию единого советского народа, считали, что представители очень разных этно­сов, скажем, украинцы, литовцы, киргизы и эвенки, в течение нескольких десятилетий проживая на одной территории, при одном и том же обществен­ном строе, общем политическом режиме, связанные многочисленными хо­зяйственными и культурными связями, неизбежно приобретают общие чер­ты, которые перевешивают их различия.

Точно так же США, являясь крупной державой (площадь 9,36 млн кв. км), тем не менее входят в более крупное образование — культурный ареал англо-саксон­ской культуры, а та, в свою очередь, принадлежит к европейской цивилизации.

Культурный ареал (. culture area ) — регион мира, который населяют люди с общими чертами культуры. Для его определения ученые выделяют одну

22

культурную черту, например рисоводство, или несколько, которые функци­онально связаны между собой, образуя так называемый культурный комп­лекс. Антропологи выявляют места, где эти черты и элементы существуют в наиболее концентрированном виде, наносят эти районы на географическую карту и называют такое место культурным ареалом.

Поступая таким образом, исследователям удается ответить на ряд важных вопросов: когда и как появилась данная культурная черта, каким образом но­вовведение распространялось в другие ареалы; почему людей объединяет именно эта черта и какую функцию в адаптации к внешним условиям она выполняет; какова роль внешних условий, в том числе географического рас­положения и климата, в появлении такой особенности; как она историчес­ки эволюционировала и какие формы принимала; почему именно этот на­бор культурных черт образует культурный комплекс и где он может суще­ствовать еще.

Истоки концепции культурных ареалов восходят к воззрениям европейских и американских культурологов (культурных антропологов), в частности к диф­фузионной теории культурных кругов Ф. Ратцеля (1844—1904). В дальнейшем его идеи получили развитие у других немецких этнографов, а именно Лео Фро-бениуса (1873-1938) и Фрица Гребнера (1877—1934). Сходные идеи развивал французский географ Поль Видал де ла Блаш (1845-1918), сводивший куль­туру к образу жизни ( genre de vie ), который он понимал как структурирован­ную совокупность жизненных характеристик, отражающих одну культуру.

В 1917 г. американский антрополог Кларк Уисслер (1870— 1947) эмпирически применил понятие культурного ареала для изуче­ния индейцев Америки. Ученик и последователь знаменитого антрополога Ф. Боаса и сотрудник Антропологического отдела Музея естественной истории в Нью-Йорке, стал известен свои­ми ранними работами о декоративном искусстве племен сиу (1904), о материальной культуре племени черноногих (1910), об их социальном строе (1911), по социальной антропологии и др.¹⁵ Работы К. Уисслера признаны фундаментальными также и в об­ласти культурной экологии. Он показал разнообразие традиций и материальной культуры американ­ских индейцев в зависимости от региона. Полевые исследования Уисслер проводил среди племен североамериканских Великих равнин, где ему уда­лось собрать бесценный материал о культурных ценностях, мифах и сказ­ках, материальной культуре и социальной организации индейцев. Ему уда­лось найти документальные свидетельства распространения верховой езды, заметить и описать трансформацию некоторых культурных элементов реги­она как результат знакомства с лошадью.

Изучая культуру в рамках отдельного региона или племени, Уисслер пы­тался фиксировать распространение культурных черт и взаимодействие куль­тур с природной средой. С этой целью он прибегал к понятиям культурной диффузии и адаптации. Он сделал вывод об одинаковом возрасте культурных элементов, происходящих из одной территории, и обнаружил распростране-

¹⁵ Wissler С . American Indian: an Introduction to the Anthropology of the New World. N.Y., 1917; Idem. An Introduction to Social Anthropology. N.Y., 1929; Idem. Indian Costumes in the United States. N.Y., 1946; Idem. Indians of the United States: Four Centuries of their History and Culture. N.Y., 1949.

23

nni, jjMtniuo i^^jiDi^jjbi расходящимися кругами, эмпирические факты до­казывали, что чем дальше от центра найден элемент (чем шире круг), тем боль­ше возраст его существования. Эта концепция стимулировала составление систематических описаний распространения культурных черт.

В своем главном сочинении «Американский индеец»¹⁶ он дает сжатое из­ложение важнейших данных этнографии коренного населения Америки, характеризуя его хозяйственный и социальный уклад, религию, мифологию и искусство. У обследованных им индейских племен он тщательно регист­рирует географическое распределение каждой культурной черты и культур­ного артефакта: способ производства, транспортные средства, изготовление одежды, виды ремесла и культовые практики. Он сопоставляет получающие­ся «культурные ареалы» с географическим распространением археологиче­ских культур (они частично совпадают, частично нет), их расширение и су­жение, колебания численности населения. Сравнив данные за разные годы, Уисслер обнаружил, что в 1910 г. насчитывалось 62,9% чистокровных коман-чей, а к 1931 г. их осталось не более 10%. Культурные ареалы, в свою оче­редь, были сведены в крупные «пищевые области»: северного оленя-кари­бу, лосося, бизона, маиса, маниоки, интенсивного земледелия и пр. У ин­дейцев были «города мертвых», подобно скифским, где хранились останки особенно знаменитых воинов¹⁷.

Фрагмент карты культурных ареалов индейцев Северной Америки К . Уисслера . Источник: Three Maps of Indian Country. United States Bureau of Indian Affairs. Lawrence, Kansas, 1948

¹⁶ WsslerC. The American Indian. N.Y., 1917.

¹⁷ См.: Woods С A Criticism of Wissler's North American Culture Areas//American Anthropologist. New Ser
1934, Vol. 36. № 4; Murdock G. Clark Wissler. 1870-1947// Ibid. 1948. Vol. 50. № 2; KmeberA.L. The Cultural
Area and Age Area Concepts of Clark Wissler // Methods in Social Science. A. Rice Stuart (ed.) Chicago, 1931.
R 248-265; MocmoeaJl.A. Уисслер Кларк// Культурология. XX век. Словарь. СПб, 1997.

24

Интересна попытка Уисслера картографировать распространение цело­го ряда культурных явлений: гончарство, ткачество, типы обуви, пласти­ка, ареалы маиса и маниоки, материнский и отцовский род¹⁸. К. Уисслер высоко оценивал роль женщины в становлении аборигенной культуры. Ученый писал: «Мы знаем, что индейская женщина сделала для процве­тания своего народа не меньше, чем мужчина. Она была выносливым ра­ботником, хорошим мастером, квалифицированным ремесленником, не­заурядным художником, до некоторой степени архитектором, земледель­цем, путешественником, рыболовом, охотником, врачом, проповедником, а при нужде и вождем»¹⁹. Одна из заслуг женщин заключается в том, что ин­дейцы были очень чистоплотны, регулярно мылись в банях. Они считали, что бледнолицые заражают воздух и распространяют болезни.

В середине XX в. географ Карл Сауер (1889-1975) реаними­ровал забытое на некоторое время понятие культурного ареала. Новый этап в развитии идей принадлежит ему и его коллегам по университету в Беркли Альфреду Креберу и Роберту Лоуи. Тео­рию культурного ареала особенно подробно разработал амери­канский антрополог Альфред Луис Кребер (1876-1960). Основ­ные взгляды на культуру изложены в его «Антропологии» (1923). Вслед за Ф. Боасом он отказался от идей эволюционизма, т.е. признания универсального для всех стран культурного прогрес­са, и от принципов функционализма. За единицу отсчета взят «культурный ареал» — четко определенный географический район, который выделялся сходством значительного числа культурных черт. Внутри него выделялся «культурный центр» — область наибольшей концентрации культурных черт, а также «культурные границы» — места пе­ресечения данной культуры с другими, где постепенно ослабевают призна­ки собственной культуры и нарастают заимствования из соседних ареалов. Развитие культуры складывается из внутренних инноваций и внешних за­имствований. Те и другие могут действовать двояко: либо тормозить, либо ускорять развитие. Неудачное нововведение, как и неудачное заимствова­ние, замедляет культурный рост. И наоборот. К неудачным относится то, что противоречит сложившимся традициям. Народы, накопившие наи­большее число удачных инноваций и заимствований, оказываются силь­нее конкурентов. Сильные культуры легко переживают глубокие кризисы и имеют несколько пиков развития (у Китая и Индии их было 2, у Анг­лии — 3, у Германии и Японии — 4).

Длительность локального подъема культуры продолжается от нескольких десятилетий до нескольких столетий. Кроме локальных, существуют обще­мировые пики. Два мощных всплеска в человеческой культуре наблюдались в VI—V вв. до н.э. и XI—XII вв. н.э., связанные с появлением крупных фило­софских систем. Развитие духовной сферы (философии и искусства) не за­висит от экономики, а развитие науки напрямую определяется характером политической системы и уровнем экономики. Зависимость от религии имеет иную закономерность: философия, искусство и наука достигают зрелости, освободившись от религии, но не порвав с ней: все великие деятели фило-

^IS Подробнее см.: Wissler С . Man and culture. N.Y., 1923.

¹⁹ Фостер У.З. Очерк политической истории Америки. М., 1955. С. 33.

25

софии, искусства и науки были людьми глубоко верующими. Вслед за паде­нием религии снижается творческая активность нации, а затем наступает па­ралич культуры в целом. Ее подъем начинается только вслед за религиозным возрождением. Кризис культуры и нации в целом приводит к серьезному об­новлению системы высших ценностей.

Все культуры незаметно переходят друг в друга, составляя один неразрыв­ный континуум. Границы между ними размыты благодаря взаимообмену и постоянному взаимопрониковению культур. Вместе с тем они могут суще­ственно различаться, поскольку каждая специализируется на одном или

нескольких видах деятельности, дости­гая здесь наивысших результатов. В дру­гих областях ее может ожидать полное отставание. Ни одна культура не разви­ вает всех видов творчества. Египет, Япония, Рим не имели выдающейся философии, хотя преуспели в культовой архитектуре, государственном ус­тройстве и регулярной армии. У арабов не было скульптуры, хотя они пода­рили миру математику²⁰.

Кребер внес значительный вклад практически во все области антрополо­гии: этнографию, археологию, лингвистику, теоретическую антропологию; оказал влияние на становление академической антропологии и развитие ан­тропологического образования в США. Он основал один из первых факуль­тетов антропологии в Калифорнийском университете, а также один из круп­нейших ныне антропологических музеев (в Беркли). Его перу принадлежат свыше 500 работ — монографий, статей и т.д.

Особый интерес исследователей во второй половине XX в. привлек оче­видный параллелизм развития цивилизаций Старого и Нового Света. Был обнаружен внушительный список одинаковых базовых характеристик: куль­турные растения и одомашненный скот, ирригация, крупные города и се­ления, обработка металла, общества, классы, государства и империи, свя­щенство, письменность, календари и математика.

Концепции, базирующиеся на теории культурных ареалов, тяготеют к статистическим методам обобщения, в соответствии с которыми все куль­турные черты или признаки имеют для ученого одинаковое значение. Во­прос в том, что первично, а что вторично, какие культурные элементы вы­ступают причиной, а какие следствием, при таком подходе, как правило, не ставится. Он не только не нужен, но и вреден, поскольку на первый план выдвигается задача подробного беспристрастного, т.е. незамутненного ка­кой-либо теорией или субъективным предпочтением, описания данного региона, выявление всех его особенностей, отслеживание повторяющихся черт и составление своеобразной таксономии.

Поскольку все ученые, трудившиеся в этой сфере, не руководствовались единой теорией, да и не могли этого сделать, поскольку таковой попросту не существует, у них получались самые разные классификационные схемы для одних и тех же этнографических данных. Так, К. Уисслер подразделил всю территорию Южной Америки на пять культурных ареалов, Стоут — на

^т Подробнее см.: Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М., 2000.

26

одиннадцать, Купер, У. Беннет и Дж. Берд — на три²¹, Дж. Стюард²² — на четыре, Дж. Мердок — на двадцать четыре.

Со временем стремление понять причины сходства и различия культур привели антропологов к созданию концепции культурных универсалий. Так, Дж. Мердок развил положение, согласно которому все культуры строятся по одному основному плану и пришел к выводу, что всеобщие черты культуры — это сходство классификаций, которые представляют собой категории куль­турного поведения. Так, поведение человека при сватовстве, получении об­разования, заботе о больных по многим аспектам отличаются в разных обще­ствах. Однако везде они группируются в три категории: брак, образование, медицина. То общее, что имеют культуры, что дает возможность проводить сравнительный анализ, — это и есть постоянная система классификаций.

Сегодня понятие культурного ареала приобрело еще большее значение в связи с изучением глобализации культуры, в ходе которого ученые выявля­ют регионы мира, приобретающие вторичные черты сходства, т.е. изобре­тенные не самим народом, а приобретенные им в ходе многочисленных контактов с другими народами²³.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Культурное наследие — часть материальной и духовной культуры, соз­данная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и пе­редающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое. Далеко не все из того, что создано руками и умом человека, удостаивается этого име­ни. Сегодняшняя мода не входит в культурное наследие, а прошлая часто попадает лишь в число музейных экспонатов. Если же к предметам одежды, бывшим в моде у дедушек и бабушек, возвращаются внуки, эти предметы становятся частью культурного наследия.

Культурное наследие — совокупность всех материальных и духовных куль­турных достижений общества, его исторический опыт, сохраняющийся в ар­сенале общественной памяти. Его основу составляют достижения различной давности, переходящие к новым поколениям в новые эпохи. Оно подразде­ляется на движимое, недвижимое и духовное. К недвижимому относятся па­мятники архитектуры и градостроительства; ансамбли; достопримечательные места; памятники археологии, истории, этнографии. К движимому — архео­логические находки; элементы недвижимых памятников, подвергшихся фраг-ментированию; этнологические материалы; предметы, связанные с истори­ческими событиями и лицами, а также с историей развития науки и техники; произведения искусства; редкие книги, манускрипты, инкунабулы; предме­ты нумизматики и филателии. К духовному наследию — фольклор; навыки ведения традиционного хозяйства; язык, обычаи; навыки традиционных ре­месел, искусство²⁴.

²¹ Bennett W., Bird J. Andean Culture History. N.Y., 1960.

²² Steward J.H. Theory of Culture Change. Urbana, 1955.

²³ См.: Lederman R. Globalization and the future of culture areas: Melanesianist Anthropology in Transition //
Ann. Rev. of Anthropology. 1998. Vol. 27. P. 427-449.

²⁴ Габдрахманова З.М. Историко-культурное наследие (www.rubricon.com).

27

Согласно законодательству РФ, культурное наследие включает следую­щие категории объектов:

♦ памятники: произведения архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, элементы или структуры археологического характера, надписи, пещерные жилища и группы элементов, которые имеют вы­дающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искус­ства или науки;

♦ ансамбли: группы изолированных или объединенных строений, архи­тектура, единство или связь с пейзажем которых представляют выда­ющуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки;

♦ достопримечательные места: дело рук человека или совместные творе­ния человека и природы, а также зоны, включая археологические дос­топримечательные места, представляющие выдающуюся универсаль­ную ценность с точки зрения истории, эстетики, этнологии или ант­ропологии.

Культурные ценности — имущественные ценности религиозного или светского характера, имеющие историческое, художественное, научное или иное культурное значение: произведения искусства, книги, рукописи, ин­кунабулы, архивные материалы, составные части и фрагменты архитектур­ных, исторических, художественных памятников, а также памятников мо­нументального искусства и другие категории предметов.

Культурное наследие различается по своей ценности на местное, регио­нальное, национальное и всемирное. Культурное наследие народов РФ — материальные и духовные ценности, созданные в прошлом, а также па­мятники и историко-культурные территории и объекты, значимые для со­хранения и развития самобытности РФ и всех ее народов, их вклада в миро­вую цивилизацию.

Памятники истории и культуры относятся к культурному наследию и являются достоянием народа. Они тщательно охраняются государством. Охрана памятников истории и культуры — система правовых, финансовых и иных мер, принимаемых государственными органами и направленных на выявление, учет, сохранение, реставрацию и использование памятников (включая обеспечение общественной доступности). Так, на Украине под охраной государства находится более 130 тыс. памятников разных видов; на базе некоторых из них функционируют 61 историко-культурный заповед­ник, в том числе 13 национальных. Кроме того, в 1 400 городах и поселках, а также восьми тысячах сел фонд исторических зданий превышает 70 тыс. объектов. В списке исторических городов и поселков городского типа — 401 населенный пункт. Только в Киеве — 2 148 памятников истории и культу­ры, в том числе 39 — международного значения. В реестр национального культурного достояния в городе внесено 380 памятников архитектуры, 23 — археологии, 25 — истории, 9 — монументального искусства.

Охраной объектов культурного наследия на уровне РФ занимается Мини­стерство культуры РФ, в его составе — специальное Управление по охране памятников. Существует отраслевой НИИ «Наследие». При Госстрое России существует институт реконструкции городов Инрекон. Он курирует и реали-зовывает программу исторических городов. В городах и районах функции охраны памятников выполняют отделы культуры. Однако «из 80 тыс. памят-

28

ников на территории России, — сказал Юрий Андрианов, заместитель дирек­тора Центра по охране памятников архитектуры Госстроя РФ, — 90% нахо­дится в ужасном состоянии. 25 тыс. памятников истории и культуры находятся на федеральном бюджете, т.е. под охраной государства. На всю страну по ли­нии Госстроя выделяется 180 млн рублей в год (данные на 2003 г.).

К охранным мероприятиям в археологии относятся: выявление объектов археологии и проведение историко-культурной экспертизы, выделение ох­ранных зон с установкой особого режима использования территории, пол­ный запрет любых работ, проведение которых может повлечь за собой раз­рушение памятников или нарушение сложившегося природно-археологи-ческого комплекса. Для выявления случаев естественно-природной угро­зы разрушения объектов археологии проводится мониторинг земель исто­рико-культурного значения,определе­ние способов устранения причин раз­рушения, проведение работ по консервации разрушающихся объектов или полного комплекса аварийно-спасательных раскопок.

Под защитой государства находятся все памятники и вновь выявленные историко-культурные объекты вне зависимости от форм собственности, уровня управления, степени сохранности и характера использования. Госу­дарство является гарантом сохранения историко-культурного наследия и обеспечивает соблюдение законности в этой сфере, а также определяет меры административной, уголовной и иной ответственности за уничтожение, хищение и нанесение ущерба памятникам и вновь выявленным объектам историко-культурного наследия.

Особо ценные культурные объекты включаются в мировое культурное наследие, или всемирное наследие — выдающиеся природные и культурные ценности, составляющие достояние всего человечества. В 1972 г. ЮНЕСКО приняла Конвенцию об охране всемирного культурного и природного на­следия, к которой присоединилось большинство стран мира. Государства, на территории которых расположены объекты всемирного наследия, берут на себя обязательства по их сохранению.

С 1985 г. Китай присоединился к конвенции ЮНЕСКО по сохранению мирового культурного наследия, 23 объекта страны вошли в «Список миро­вого культурного и природного наследия», по этому показателю Китай за­нимает четвертое место в мире. Среди них 15 объектов являются памятни­ками культуры и архитектуры: Великая китайская стена, Императорский дворец «Гугун», каменные пещеры Могао, гробница Цинь Шихуана и ее погребальные статуи воинов и коней, стоянка древнего человека «Чжоуко-удянь», летняя резиденция «Бишушаньждуан», Цюйфу —родина Конфуция, древние архитектурные сооружения в горах Уданшань, дворец Потала, горы Лушань, древний город Пинъяо, Сучжоуские сады, древний город Лицзян, Летний императорский дворец «Ихэюань», Храм Неба в Пекине. Природ­ное наследие Китая, занесенное в «Список», это известные на весь мир за­поведники Улинъюань, Цзючжайгоу, Хуанлун и горы Тайшань, Хуаншань и Эмэйшань. По «Конвенции по сохранению мирового культурного и при­родного наследия» в местах, признанных памятниками мирового наследия,

29

должны быть поставлены специальные эмблема ЮНЕСКО и соответству­ющее пояснение. В 2004 г. в городе Лицзян провинции Юньнань был офи­циально открыт первый в Китае специальный парк мирового наследия, привлекающий множество отечественных и зарубежных туристов. Площадь парка составляет около 33 гектаров; он воспроизводит в миниатюре город Лицзян. На 27-й конференции ЮНЕСКО по мировому культурному насле­дию, проходившей в Париже, было решено включить живописную мест­ность, где одновременно протекают три большие реки провинции Юньнань, в каталог мирового культурного наследия, а также включить в этот каталог 13 минских могил в уезде Чанпин под Пекином и минскую гробницу Сяо-лин под Нанкином в качестве дополнительных памятников императорских захоронений династий Мин и Цин. Таким образом до настоящего времени в этот каталог уже вошло 29 достопримечательностей Китая. Китайское правительство принимает активные меры для усиления охраны и управле­ния культурно-историческими и природными объектами, которые внесены в список мирового культурного наследия ЮНЕСКО. Также в настоящее время во многих местах Китая развернулась активная работа по выдвиже­нию местных достопримечательностей в число культурных памятников мирового культурного наследия.

В 2003 г. Вена вошла в число 730 городов и других населенных пунктов земного шара, которые причислены к категории мирового культурного на­следия. Эта высокая и заслуженная честь оказана Вене не в последнюю оче­редь потому, что австрийская столица вот уже несколько веков считается музыкальной столицей мира. Бургомистру вручена специальная грамота ЮНЕСКО, подтверждающая новый статус.

Дни исторического и культурного наследия Москвы учреждены поста­новлением столичного правительства. Они будут отмечаться в городе еже­годно 18 апреля, в Международный день охраны памятников и достоприме­чательных мест, и 18 мая, в Международный день музеев. Цель этих меро­приятий — более широкий доступ и пользование граждан культурными ценностями, активизация пропаганды памятников истории и культуры. Таких памятников, принятых на государственную охрану, в Москве насчи­тывается свыше 3 тыс. Помимо этого в столице есть около 2 тыс. выявлен­ных объектов историко-культурного наследия и более 10 тыс. ценных объек­тов историко-градостроительной среды.

Выдающиеся архитектурные памятники культуры из всемирного наследия ЮНЕСКО

30

Установлено, что после включения туристических объектов в список все­мирного наследия их посещение вырастает на 30% в год. Всего в мировом списке 730 культурных и природных объектов. Причем, в Европе скон­центрировано 322 культурных объекта, больше чем в остальных районах мира (общая цифра по Европе вместе с природными составляет 375). ЮНЕСКО выделяет более 4 млн долл. в год для поддержания объектов все­мирного наследия²⁵. Эти деньги расходуются не только на сохранение объек­тов на должном уровне, но и на их защиту, например, перенос дороги по­дальше от объекта, мелиорация земель, работа с почвой и др. На данный момент 175 стран-участниц ратифицировали «Конвенцию всемирного на­следия» ЮНЕСКО, которая является важным инструментом развития и реализации на практике туристских стратегий, политики и деятельности.

Основная проблема современной России заключается в том, что не раз­работаны сами стандарты того, какими должны быть органы охраны насле­дия. В одних регионах это госучреждения (как, например, в Москве), в дру­гих — научно-производственные центры. И подход к охране памятников у них, естественно, разный. Росохранкультура сегодня получила обширные полномочия в сфере согласования территорий охранных зон и проектов работ на объектах наследия, но не имеет достаточного количества сотруд­ников для осуществления этих полномочий на всей территории России²⁶.

Составной частью борьбы за сохранение культурного наследия в прежние годы являлось краеведческое движение — массовое общественное движение в 1920 — начале 1930-х гг. в СССР, направленное на изучение и сохранение памятников культуры, истории и природы. В 1927 г. в СССР насчитывалось 1 763 краеведные организации. Краеведческое движение имело свои цент­ральные координирующие органы в Москве и Ленинграде, центральные и местные издания, проводило съезды и конференции. Базой краеведческого движения являлась провинциальная интеллигенция — учителя, агрономы, работники краеведческих музеев. Краеведческое движение было одной из мощных составляющих общего природоохранного движения. В 1937 г. крае­ведческое движение было официально распущено, многие краеведы как «враги народа» оказались в ГУЛАГе. В настоящее время краеведческого дви­жения в странах СНГ как такового не существует.

Культурное наследие часто идеализируется, пользуется авторитетом и ок­ружено ореолом. Положительные стороны преувеличиваются, а негативные преуменьшаются. В конечном итоге наследие становится фактором сплоче­ния нации, средством объединения в периоды кризисов и нестабильности.

АГЕНТЫ И ИНСТИТУТЫ КУЛЬТУРЫ

По аналогии с агентами и институтами социализации целесообразно различать агентов и институты культуры. Их можно также именовать субъек­тами культуры, если пользоваться философской терминологией.

В агенты культуры включаются: 1) только индивиды и группы, оказыва­ющие личное, непосредственное воздействие на формирование культурно-

²⁵ Воронцова О. Будущее культурного туризма // Газета для путешественников (http://i-spb.ru).

²⁶ Культура. 30 сентября — 6 октября 2004. № 38.

31

го потенциала личности, создающих, оценивающих или распространяющих культурную продукцию; 2) учреждения, способствующие созданию, разви­тию, распространению, изменению, сохранению и передаче культурных ценностей и продуктов. Тех и других, т.е. индивидов и учреждения имену­ют субъектами культуры. Нередко учреждения культуры выделяют в само­стоятельную категорию и называют институтами культуры. Поскольку тер­минология в данном случае еще не устоялась, оба наименования следует считать в равной мере употребимыми.

С социологической точки зрения к агентам культуры относят прежде всего большие социальные группы — этносы, национальные меньшинства, а также поколенческие и профессиональные группы, выступающие носи­телями субкультуры; малые социальные группы, в частности круги научной, технической и гуманитарной интеллигенции, группы поклонников музыки и др.; индивидов-писателей, музыкантов, меценатов, артистов, сказителей и т.д., создающих, распространяющих, исполняющих или спонсирующих художественные произведения; учреждения культуры (академии наук, шко­лы и вузы, министерства культуры и образования, галереи, библиотеки, ста­дионы, учебно-воспитательные комплексы, театры и др.).

В более развернутом виде классификацию агентов культуры следует стро­ить так: 1) большие социальные группы, прежде всего этносы, национальные меньшинства, а также поколенческие и профессиональные группы, высту­пающие носителями субкультуры; 2) малые социальные группы, в частно­сти круги научной, технической и гуманитарной интеллигенции, группы поклонников музыки и др.; 3) индивиды — писатели, музыканты, мецена­ты, артисты, сказители и т.д., создающие, распространяющие, исполняющие или спонсирующие художественные произведения.

К агентам культуры и институтам культуры следует относить учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие и распространяющие художественные произведения, а также спонсирующие и обучающие насе­ление культурным ценностям, в частности, академии наук, школы и вузы, министерства культуры и образования, галереи, библиотеки, стадионы, учебно-воспитательные комплексы, театры и др. Таково первое, но не един­ственное понимание культурного института. Второе его значение выводит нас на устоявшиеся социальные практики. К примеру, цензура не всегда представлена, подобно музею или библиотеке, многоэтажным зданием или разветвленной организацией. Цензуру может осуществлять один-единствен­ный чиновник, уполномоченный государством отслеживать идеологическое направление литературы. В качестве цензора может выступать главный ре­дактор, научный редактор и даже сам автор. Как социальная практика цен­зура уходит своими корнями в глубокую древность. На протяжении истории она неоднократно меняла свои формы, оставляя неизменной главную функ­цию — идеологический (иногда моральный) контроль. Цензуру следует именовать социальной или культурной практикой.

Литературные критики и обозреватели, жюри, присуждающие призы и премии, а также публичные библиотеки, школы и университеты также на­зываются культурными институтами, способствующими продвижению ли­тературы на рынок и распространению среди читателей. Культурными ин­ститутами выступают такие группы населения и явления, которые на пер­вый взгляд трудно причислить к ним. Например, в числе культурных

32

институтов называют английских дворецких, промышленных инструкторов, институты опекунства, частного образования, гувернерства.

Малые социальные группы, в свою очередь, подразделяются на: 1) доб­ровольные профессиональные ассоциации, объединяющие творцов культу­ры, способствующие их профессиональному росту, защищающие их права и способствующие распространению культурных ценностей. К ним в пер­вую очередь относятся творческие объединения типа союзов художников, писателей и композиторов; 2) специализированные объединения и кружки, например кружок петрашевцев или группа митьков; 3) круг поклонников

отдельных видов искусства, музыкаль­ной группы, определенного течения в искусстве, поклонники конкретного вида моды, приверженцы определен­ной религии (например, буддисты), религиозные секты и др.; 4) культурные среды, представляющие собой раз­мытое (неопределенное) множество людей, принадлежащих к интеллиген­ции и осуществляющих духовную поддержку либо культуре в целом, либо ее отдельным видам и направлениям; 5) семья, в которой происходит пер­вичная социализация и инкультурация человека.

Большие социальные группы подразделяются на: 1) этносы (племя, на­родность, нация), представляющие собой устойчивые межпоколенные общ­ности людей, объединенные совпадающей исторической судьбой, опреде­ленными традициями и культурой, особенностями быта, единством терри­тории и языка; 2) профессиональные группы создателей, исследователей, хранителей и исполнителей художественных произведений, в частности музыковеды, искусствоведы, краеведы, историки, этнографы, филологи, философы и физики, критики, цензоры, архитекторы, строители, реставра­торы; 3) непрофессиональные группы, в той или иной форме приобщенные к культуре, например, зрители, читатели, поклонники; 4) аудитории — чи­тательскую, зрительскую, массовую, специализированную, газетно-жур-нальную, научную, популярную, молодежную, пожилую, женскую и т.д.

Особую категорию агентов культуры составляют вкладчики — люди, ко­торые способствовали позитивным изменениям в культуре. Эта категория распадается на несколько групп: 1) создатели художественных произведе­ний — поэты, писатели, композиторы, художники; 2) меценаты, спонсоры, т.е. инвесторы культуры; 3) распространители культурных ценностей — из­датели, конферансье, лекторы, дикторы; 4) потребители культурных ценно­стей — публика, аудитория; 5) цензоры —литературные редакторы, главные редакторы, литературные цензоры, следящие за соблюдением правил; 6) организаторы — царь Петр, министр Фурцева, мэр Лужков и т.д.

КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ

Между культурами существует много схожего, но в то же время наблю­дается большое количество различий в том, как люди одеваются, трудятся, разговаривают, отдыхают, шутят, воспринимают и оценивают окружающих людей, природу и общество. Культурные различия нашли свое отражение в разных стилях одежды, прически, росписи, ковки металла, вышивания;

33

в этикете, кухне, присказках, поговорках и пословицах. В том числе и в при­ветствиях, которыми обмениваются люди. В западной культуре мы привык­ли пожимать другому человеку руку при встрече, и рукопожатие стало для многих из нас ритуальным и автоматическим действием. Однако предста­вители других культур приветствуют людей по-разному. Например, в неко­торых культурах люди приветствуют друг друга легким наклоном головы. В других культурах этот наклон сопровождается сложением перед собой рук наподобие молитвы. В каких-то культурах практикуется поклон в пояс с опусканием лица так, что его становится не видно. В некоторых культурах

ограничиваются быстрым взглядом и подъемом бровей.

Национальные особенности прояв­ляются и в правилах вежливости. Евро­пейцы, здороваясь, протягивают для пожатия руку, чего не делают китайцы, японцы и индийцы. Житель Вены при знакомстве с дамой говорит «целую руку», а поляк на самом деле целует ей руку. Англичанин начинают письмо словами «дорогой сэр», даже если он не очень уважает своего адресата. Христиане-мужчины при входе в церковь, костел или кирху снимают головные уборы, а еврей, входя в синагогу, покры­вает голову. В Европе цвет траура — черный, а в Китае — белый. У русских принято в гостях не оставлять ничего на тарелке, а в Китае к чашке сухого риса, которую подают в конце обеда, никто не притрагивается (показывают, что сыты). Индийца, наверное, удивляет, если жена европейца назовет своего мужа по имени в присутствии его матери, а у народности ашанти в Гане зять не имеет права разговаривать с тещей. Если европеец попадет на обед к вож­дю папуасов и его угостят косточкой дичи, то он должен, наполовину обгло­дав ее, передать вождю. Таков знак высокого уважения к хозяину. Гость как бы показывает, что он — его друг, с которым надо делиться едой. Разумеется, для европейцев такой обычай показался бы унизительным.

Культура проявляет себя в повседневном поведении, но таком, которое считается естественным, привычным, совершается как бы автоматически. Европейцы, американцы и другие народы во время еды пользуются ножом, вилкой, а сидят на стульях и за столом, когда они ложатся спать, то кладут голову на подушку. Все это естественное поведение. Правда, японец за едой приседает на корточки, а у других восточных народов принято сидеть на ковре. Ест японец с помощью двух палочек, а малаец, укладываясь спать, подставляет под шею деревянную скамеечку. Южноамериканский индеец вообще спит в гамаке. И такое поведение для всех них вполне естественно. Потребности в пище и сне — биологические потребности. По своему содер­жанию они универсальны, едины у всех народов. Однако формы их прояв­ления многообразны. Удовлетворение биологических потребностей за по­следние тысячи лет обрело социокультурные формы. Правда, несколько миллионов лет до этого, когда шла биологическая эволюция человеческого рода, когда человек еще мало чем отличался от обезьяны, формы удовлет­ворения потребностей были скорее всего одинаковыми.

Европейцу трудно без привычки сидеть, скрестив ноги по-индийски, или на корточках по-японски. В Японии же с трудом привился европейский обычай сидеть на стуле. Англичане и французы дивятся привычке южно-

34

африканских зулу отдыхать, стоя на одной ноге. Долгое привыкание к оп­ределенному образу жизни затрудняет такой переход. Привычный образ жизни становится традицией, а из традиций и обычаев складывается куль­тура народа, ее своеобразие.

Культурное своеобразие проявляется не только в удовлетворении биоло­гических потребностей и естественных привычках поведения. Труд и хозяй­ство — вне биологии. Они — часть культуры. Однако в том, как люди рабо­тают, какими орудиями пользуются или какие строят жилища, тоже сказы­ваются традиции и культурное своеобразие. Ирландский и французский кузнецы придавали в старину разную форму самому обыкновенному топо­ру. Даже лопата у разных народов имеет несхожие формы. Они несут на себе этнические характеристики народа. Русские крестьяне в прошлом строили срубные дома из дерева даже в тех районах, где нет леса, например, пересе­ляясь в Узбекистан или Казахстан. На юге Украины русские переселенцы под влиянием украинцев с огромным трудом и далеко не сразу перешли на новый строительный материал — глину.

Этнографы давно подметили любопытный факт: народы, живущие в сходных условиях и по соседству друг с другом, строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ставили дом к улице торцом, а русские южане располагали его вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы живут на Кавказе в тесной близости друг к другу. Если первые строят каменные од­ноэтажные дома, вторые —двухэтажные, а третьи —деревянные дома. Рань­ше у узбеков по одной лишь тюбетейке можно было безошибочно опреде­лить, из какой местности происходит человек. По одежде русской кресть­янки XIX в. можно было точно установить, в какой местности она родилась.

Культурные различия нашли свое отражение в этикете

Культурные и национальные особенности находят выражение и в способе употребления и приготовления пищи. В Молдавии хлеб пекут из кукурузы.

35

русский студень — специально охлаждаемое блюдо — становится на Кавказе горячим блюдом хаши. Во Франции чай пьют редко, англичане же употреб­ляют его с молоком. В Европе кофе пьют больше, чем в России.

В разных культурах различаются даже представления о расстоянии, на котором следует вести беседу. Североамериканец не любит, чтобы до него дотрагивались, и отступает назад как раз тогда, когда латиноамериканцы сочтут, будто подошли достаточно близко, чтобы заговорить. Для канадца удобное расстояние при разговоре — 75 см, а для аргентинца это слишком далеко. Поэтому последний считает, что американец, с которым он разго­варивает, держится холодно и отчуж­денно. Таковы этические критерии общения. Не в меньшей степени раз­личаются эстетические нормы, пред­ставления о прекрасном. Древним сар­матам не нравилась естественная фор­ма головы, и они изменяли ее так, что в конфигурации черепа почти не оста­валось вертикального лба: профиль оказывается чуть ли не горизонталь­ным. У инков же голова делилась как бы на две части, связанные перемыч­кой: они перетягивали череп младенца специальной повязкой. В Африке со­хранился еще обычай дырявить нос для украшений, а европейца не удивляют проколотые для серег мочки ушей. У бушменов нос ребенка делали при­плюснутым, а во Франции XVI в. было популярным вытягивание носов.

Длинные ногти на пальцах сегод­ня — признак молодежной моды, а в древности они свидетельствовали, что их обладатель не занимается физичес­ким трудом. Раньше в Китае занимались искусственным отращиванием ногтей, которые служили признаком благородного происхождения. У мно­гих народов короткая шея считается некрасивой, поэтому грузины, уклады­вая ребенка спать, старались — для роста шеи — расположить голову ниже плеч, а негры добивались того же эффекта с помощью специальных колец. Прямые ноги почитаются за образец не только у европейцев, а вот кочевники любят кривые ноги, плотно охватывающие круп лошади. Напротив, древ­ние греки специально выпрямляли ноги. У китайцев этнографы обнаружи­ли обычай перебинтовывать девочкам ступни, чтобы они не росли длиннее 8—10 см. У древних майя новорожденной дочери на несколько дней ко лбу и затылку привязывали две плоские дощечки: лоб ребенка становился плос­ким, отступающим назад, а к ее волосом на уровне глаз подвешивался ша­рик из каучука, и она вырастала косоглазой. Таковы здесь стандарты пре­красного.

Итак, культура — это фабрика, на которой биологические потребности и инстинкты — своеобразные полуфабрикаты — перерабатываются в соци-

ЗБ

ально обусловленные традиции и обычаи. Власть бессознательных стихий кончается там, где начинается культура. Любой человек обладает потребно­стями есть, спать и быть здоровым, продолжать свой род. Но они существу­ют и у животных, составляя суть Первой Природы, и считаются универсаль­ными для всех живых существ. Потому их называют витальными. Только у человека они радикально изменяются, и не только по форме. Так возника­ет Вторая Природа — культура. Как-то Маркс написал следующие строки: «Голод есть голод, однако голод, который утоляется вареным мясом, поеда­емым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором про­глатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов».

Природа начинается с приспособления, а культура — с преобразования мира. Она удовлетворяет и те потребности, каких нет ни у одного животного, например, в познании мира или эстетическом восприятии действительности. Еще одно отличие — социальные нормы. Культура обеспечивает присущие только человеку средства коммуникации. Общество возможно только при соблюдении людьми определенных правил поведения и быта. Культура отве­чает за регулирование человеческих взаимоотношений. Чуть ли не самым ярким доказательством способностей культуры трансформировать все, что по­падается на ее пути, является любовь. У животных нет любви.

К сожалению, культурные различия очень часто приводят людей, а то и целые страны к непониманию друг друга, враждебности, предвзятости, на­силию и войнам, а в межличностном общении и в школьной среде — к дра­кам, наклеиванию оскорбительных ярлыков, превращению «инаковых» людей в козлов отпущения или социальных изгоев.

Многокультурное образование — это способ противостояния культурно­му расизму, предубеждениям, ксенофобии, ненависти, предвзятости, дис­криминации, сегрегации, этноцентризму, классизму (дискриминации, ос­нованной на экономических различиях), лингвисизму (дискриминации, ос­нованной на языковых и речевых особенностях), сексизму (дискриминации, основанной на родополовых различиях)²⁷.

КУЛЬТУРА И ЭТНОС

Цивилизацию составляют различные культуры, а человечество состоит из народов. Носителем культуры выступает народ (этнографы называют его этносом), а не личность. Поэтому часто говорят: один народ — одна куль­тура. Хотя при ближайшем рассмотрении единая культура распадается на множество субкультур, в общем и целом подобная формула верна.

Итак, человечество состоит из народов, или этносов: русские и японцы, кубинцы и египтяне, цыгане и индийцы и т.д. В этническом отношении человечество так богато, что никто не знает точного числа составляющих его наций, народностей и племен. Известно только, что их многие тысячи. Но что объединяет людей в единый этнос? Иначе говоря, какие черты должны быть общими у людей, составляющих один народ? Среди главных черт уче­ные называют общий язык и общую территорию, единство хозяйственной жизни, единую культуру и особый национальный характер.

²⁷ Дмитриев Г. Что такое многокультурное образование? (www.ug.ru).

37

ЭТНОС (от греч. ethnos — племя, народ) — собирательное название для больших по численности кровнородственных групп людей, обра­зующих племя, народность или нацию.

С первым признаком дело обстоит не совсем ясно. Жители Британии, США, Австралии, Канады и некоторых других регионов общаются между собой на английском языке. Можно ли их считать одной нацией или одним народом? В то же самое время группы мордовского населения, говорящие на разных языках (мошканском, эрзя и русском), составляют единый народ.

Тем не менее язык — ведущий отличительный признак нации и народа. Но известно и другое: народ формируется на определенной территории. Правда, земли, занимаемые тем или иным народом, с течением времени то расширяются, то сужаются. Русский народ ныне населяет территорию го­раздо большую, чем 400—500 лет назад. На протяжении своей истории не­которые народы даже меняют территорию. Венгры за последние 1,5 тыс. лет сменили от 3 до 5 мест проживания.

Не менее зыбким критерием является общность культуры и быта. Каре­лы и русские строят одинаковые дома, носят одинаковую одежду и обраба­тывают землю одними и геми же орудиями. Но это разные народы. Для оп­ределения народа, или этноса, надо учитывать совокупность признаков.

Народ — главная форма этнических общностей. Внутри него выделяют­ся этнические группы, различающиеся особенностями в языке, одежде, жи­лище, семейном укладе. Например, поморы, живущие на берегах Белого моря, и донские казаки, населяющие район Дона, а также уральские каза­ки, являются русскими. Тем не менее они осознают себя и ведут как особая этническая группа. Ученые называют подобные группы субэтносами: их члены сами видят свои отличия, помнят о них, имеют собственное имя. Но бывает, что этнографы отчетливо видят особенности группы, а сама она их не осознает. Подобные группы принято называть этнографическими.

Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Из двух важнейших признаков этноса — быть кровнородственной группой и межпоколенной общностью — первый целиком биологический, а второй биосоциальный. У этноса двойственная природа — биологическая и соци­альная.

Людей объединяет в единый этнический организм, скажем нацию, древ­нее происхождение от общего предка, но также общность исторической судьбы, общие традиции, культура, особенности быта. Список общих черт этноса надо продолжить, добавив два очень важных фактора — общность территории и общность языка.

Язык — отличительный признак этноса. Обычно один этнос — один язык. Однако нередко на одном языке могут говорить несколько народов. Напри­мер, почти все народы Латинской Америки говорят на испанском, хотя это разные народы: чилийцы, аргентинцы, мексиканцы и т.д.

Этносы формируются на определенной территории, а позднее могут пе­реселиться в другое место или освоить новые территории. Этносы форми­руют общий язык и культуру. Со временем язык обогащается новыми сло­вами, расширяется, видоизменяется, но суть остается прежней. За что бо­рются малые народы? За свою территорию, т.е. землю предков, и за свой язык, на котором эти предки говорили.

38

Большинство этносов проживают компактно на определенной террито­рии, название которой, кстати, нередко совпадает с названием этноса. Дей­ствительно, французы проживают во Франции, испанцы — в Испании, ан­гличане — в Англии.

Связь между этносом и территорией очень тесная. То же самое можно сказать об обычаях, традициях, особенностях культуры, быта. Каждый на­род имеет только ему присущие ритуалы, обряды, что отличает его от дру­гого народа.

У некоторых этносов долгое проживание на одной территории отклады­вает неизгладимый отпечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйствен­ный уклад, манеру общения. Кстати сказать, таких народов большинство. А некоторые чуть ли не всю жизнь бро­дили по земному шару, например цыга­не. Общаясь с самыми разными народа­ми, цыгане тем не менее сохранили са­мобытность, и их легко отличить от других этносов.

Видимо, не меньшую роль играет еще один признак общего — не терри­тория или язык, а этническое самосозна­ние. Надо чувствовать свою принадлеж­ность к своему народу и его историчес­кой судьбе, только тогда ты сохранишь в себе его традиции и ценности. Цыга­не, где бы они ни скитались, носили с собой свои традиции. А русские часто легко усваивали чужое: в Америке ста­новясь американцами, а в Германии — немцами. К счастью, не все. Но десятки миллионов русских, рассеянных по всему свету, или полностью забыли тра­диции, или с трудом удерживают их, передавая детям, которые и по-русски не могут сказать ни слова. Этническое сознание иначе можно назвать духов­ным отождествлением человека со своим народом.

Духовное отождествление сильнее территориального или языкового при­знака. Те же русские, осевшие 30-50 лет назад во Франции или в Америке, почти забывшие свой язык, часто с гордостью именуют себя русскими. Они остались русскими по крови и по духу. Они чувствуют духовное родство с великой нацией, хотя прошли целые десятилетия. Но они и сами являлись духовными лидерами нации, чувствуя за нее историческую и культурную ответственность. Речь идет, конечно же, о русском дворянстве и интелли­генции.

А другие русские, эмигрировавшие только что или в последнее десяти­летие, когда на их этнической родине стало чуть похуже, чем всегда, первым делом отмежевались от России духовно. Если человек пренебрежительно или высокомерно относится к своему народу, знайте, духовно он не с ним. В ду­ховном смысле он уже потерял родину, хотя территориально проживает в России и говорит на родном языке.

Таким образом, для того чтобы мы называли ту или иную группу людей этносом, необходимо выполнение следующих условий:

39

♦ кровное родство — единство происхождения от общего предка;

♦ устойчивая межпоколенная преемственность;

♦ единство территории;

♦ единство языка;

♦ общность исторической судьбы;

♦ общая культура и традиции;

♦ общее самосознание (этническая идентификация).

Эти признаки правильно будет именовать этнообразующими факторам!

Народы, вследствие различных причин, перемещаются по территории Земли, иногда обретают новую родину далеко от своих истоков.

Один народ может проживать либо на своей биологической (генетической) родине, т.е. там, где он сформировался как единый этнос {страна происхо­ждения), либо в другой стране, куда он целиком и полностью мигрирова! впоследствии, уже сформировавшись в единую общность, которая стала его второй родиной, т.е. исторической родиной, или куда мигрировала только его часть. Нас будут интересовать два последних случая.

Историческая трансформация бунтарского этноса

40

Миграция, или откочевывание со своей исторической родины послужи ло основой формирования, например, современного болгарского этноса Сегодня в Болгарии проживает почти 8 млн человек, называющих себя бол­гарами. Но много веков назад они назывались булгарами и составляли тюр коязычные племена, кочевавшие в Приазовье в VII в., откуда их вытесни* другое тюркоязычное племя — хазары.

Кочевая булгарская орда распалась на несколько потоков, один из кото­рых достиг территории современной Болгарии за Дунаем. Там проживали славянские племена, которые сами переселились за Дунай в VI в. Тюрко-язычные болгары покорили задунайских славян и сформировали славяно­тюркское государство, во главе которого стал хан Аспарух. В результате вза­имодействия двух этнических групп тюркские пришельцы усвоили славян­ский язык, стал формироваться теперь уже славянский болгарский язык, составивший основу современного болгарского языка. Тюркоязычный эт­нос стал славянским этносом.

Другая часть расколовшегося народа переместилась в Волжско-Камское междуречье, где возникла еше одна Болгария (Булгария) — Волжско-Кам-ская (территория современного Татарстана). Здесь булгары-кочевники сли­лись с местными земледельческими финно-угорскими племенами, перешли к оседлому образу жизни и сыграли заметную роль в формировании совре­менных татар, чувашей, башкир и других поволжских народов. В X—XIV вв. они создали мощное государство — самое сильное в Среднем и Нижнем По­волжье. Оно торговало с Арабским халифатом, Византией, восточными сла­вянами. Булгария даже соперничала с Киевской Русью, но, как и последняя, была покорена монголо-татарами. Еще в X в. молодое государство попало в зависимость от могущественного Хазарского каганата. Для укрепления сво­его положения булгарский царь Альмас обратился за поддержкой к Араб­скому халифату, в результате чего Булгария приняла ислам в качестве госу­дарственной религии.

Принятие ислама способствовало приобщению Булгарии к культуре му­сульманского мира. Древнетюркское руническое письмо сменилось арабским, открывались начальные школы и медресе. Археологические находки предме­тов быта с надписями свидетельствуют о широком распространении грамот­ности среди булгарского населения. В Булгарии появляются собственные ученые: юристы, богословы, медики, историки, астрономы. В XIV—XV вв., по мере ослабления Золотой Орды, усиливается военное давление Руси. Русские занимают булгарский престол, а подчиняются Москве. Самостоятельность сохранили только северные территории, на основе которых сформировалось новое государство — Казанское ханство и новый этнос — казанские татары.

Такова историческая судьба некогда единого этноса, одна половина ко­торого превратилась в проводника и защитника православия (именно в ев­ропейской Болгарии была создана славянская письменность Кириллом и Мефодием), а другая — в проводника ислама на территории славянского государства Руси.

На примере болгарского этноса можно проследить важную особенность расселения этносов — их рассеяние по территориям других государств. Из общей численности болгар 8,45 млн человек — 7,8 млн проживает в совре­менной Болгарии, 234 тыс. — на Украине, 88 тыс. — в Молдавии, 32,8тыс. — в России. Они образуют диаспоры.

Диаспора (от греч. diaspora — рассеяние) — пребывание значительной части народа вне страны его происхождения. Диаспоры образуются за счет добровольного переселения (миграции), насильственного выселения, угро­зы геноцида и иных социальных факторов.

Примером ненасильственного формирования диаспоры выступает рус­ский этнос. Ни одному народу на свете не удалось изгнать русских с исто-

41

рической родины — России. Зато русские добровольно и большими парти­ями покидали ее начиная с XVII в. Сегодня в дальнем зарубежье насчиты­вается более 4 млн русских, в ближнем зарубежье, по разным оценкам, их от 25 до 40 млн. Русские общины существовали раньше или существуют до сих пор в США, Канаде, Бразилии, Франции, Германии, Чехии. Диаспора — это часто начало формирования национального меньшинства.

Под национальным меньшинством надо понимать отдельную часть этно­са, оказавшуюся за пределами проживания его основной, главной части эт­носа или за пределами одноименного государства. Национальные меньшин­ства также именуют этническими меньшинствами.

В России меньшинствами являются, например, греки (так как есть стра­на, именуемая Грецией), армяне, грузины, чехи, казахи, узбеки и т.д. В то же время русские являются этническим меньшинством, например, если они постоянно проживают в Венгрии, Германии, Франции, а после распада СССР стали этническим меньшинством во всех бывших республиках СССР. Хотя в Казахстане их доля не так уж и мала, в самом начале она составляла 37% и пре­вышала долю казахов. Поэтому для такого случая был специально изобретен термин «иноэтничное большинство». Тем не менее казахи, численно уступав­шие русским, были признаны титульным этносом, т.е. такой этнической груп­пой, название которой совпадает с названием государства, а русские — нет.

СТРАТИФИКАЦИЯ И КУЛЬТУРА

Ученые давно обнаружили тесную взаимосвязь, существующую между социальным положением человека и его культурой, будь то манера говорить, одеваться или проводить досуг. Высшие классы больше увлекаются элитар­ной культурой, а низшие — массовой. Женщины и мужчины предпочитают разные виды досуга. Хотя различие между двумя полами относится не к стра­тификации, а к социальной дифференциации, само понятие стратификации в связи с культурой следует понимать много шире — как различие форм культуры в зависимости от занимаемого статуса. Именно социальный ста­тус задает направленность культурных интересов личности, стиль ее досу­га, общения, этикета, информационных устремлений, эстетических вкусов, моды, имиджа, бытовых обрядов и ритуалов, предрассудков, образов пре­стижности, представлений о собственном достоинстве, общемировоззрен­ческих установок и т.д.

Социальная стратификация и классовая позиция индивида определяются по совокупности таких показателей, как доход, престиж, профессия и об­разование. Досуговая активность может коррелировать с одним-тремя по­казателями, но редко — со всеми четырьмя. К примеру, приобщенность к высокой культуре сильнее коррелирует с образованием, нежели с доходом. Университетский профессор ведет возвышенный образ жизни и приобщен к высокой культуре. Хотя по уровню образования и престижу профессии его можно отнести к высшему классу, но по размерам дохода он попадает в сред­ний. Куда его относить в конечном итоге — к высшему или среднему клас­су, — зависит от того, по каким параметрам мы определяем социальный класс прежде всего. Замечено, что люди, приобщенные к классической му­зыке и театру, редко попадаются в среде богатого класса, если не брать са-

42

мых интеллектуальных его представителей, невозможность учас1ьиьа1ь и высокой культуре люди часто объясняют нехваткой денег, хотя на самом деле их выбор основывается не только на доходе, но также на вкусах и предпоч­тениях: билет на престижный футбольный матч стоит дороже, чем билет в музей или театр.

Патрик Вест²⁸ в 1976 г. выделил следующие типы культурной стратифи­кации и статусных предпочтений:

Статусная диффузия — формы досуга и потребления из одной страты, как правило высшей, перенимаются другими как средство повысить свой соб­ственный статус.

Статусное отдаление — отказ выс­ших страт от тех символов, которые прежде принадлежали исключительно им, потому что теперь ими пользуют­ся все.

Статусное разъединение — разрыв тес­ной связи, некогда существовавшей между социальным положением инди­вида (статусом) и формой проведения досуга (примером служитрыбная ловля). Межстатусные групповые барьеры — давление группы на своих членов с це­лью не допустить проникновения сво­их символов и ценностей в чужие груп­ пы и чужих ценностей в свою группу. Примером барьера служит запрет священнослужителям заниматься многими видами светского досуга как гре­ховным делом, существование закрытых групп, особенно тайных и религи­озных сект, подпольных и террористических организаций, масонских лож, которые запрещают разглашать тайные ритуалы, обеты, формулы клятвы, знаки отличий и пр. непосвященным.

Исследования показывают, что высшие страты ведут более богатую и разнообразную жизнь во время досуга, чем низшие страты, виды досуговой активности среди богатых получают популярность не обязательно потому, что требуют дорогой экипировки, например, у них популярны гольф и тен­нис, хотя увлечение мотоциклетными гонками, распространенное в низших стратах, являются более дорогим увлечением²⁹.

В современном обществе, как отмечают социологи, то, что на досуге де­лает человек, меньше зависит от его статуса и социального положения, не­жели от его личных пристрастий, склонностей и увлечений. Тем не менее связь между социальным статусом и способом проведения досуга все еще дает себя знать. К примеру, низший класс проводит больше времени за кар­тами и распитием спиртного, чем высший, черные американцы меньше за­нимаются водным спортом и лыжами, чем белые, молодежь, в сравнении с пожилыми, предпочитает подвижные формы отдыха.

^2S West P. С . Status group processes, leisure behavior and regional recreation demand projections: a sociological

approach N.Y., 1976. ²⁹ Kando Th. M. Leasure and popular culture in transition. St. Louis, 1980. C. 69.

43

стратификация затронула отношения между полами. К примеру, в му­сульманских странах мужчинам разрешается ходить по улице с открытым лицом, а замужней женщине нет (хотя девочки могут не носить чадру) — ее статус изменился. В традиционном обществе мужчины и женщины от­дыхали порознь, совместный досуг — достижение современного обще­ства. До сих пор в итальянских или греческих деревушках мужчины про­водят вечер в кафе или на углу улицы, а женщины — дома или в гостях у соседки.

Раньше богач ехал на лошади, а бедняк — на осле. Сегодня оба имеют ав­томобили: богач разъезжает на «Мерседесе», а бедняк — на «Шевроле». Оба они играют в гольф, хотя богач занимается им в престижном частном клу­бе, а бедняк — на дешевой общественной площадке. Таким образом, обще­ство становится все более однородным по формам проведения досуга, дос­тупного всем классам, чем раньше. Но это лишь в тенденции. Тем не менее, полагает Томас Кэндо, наше общество все еще сильно стратифицировано. Богач занимается другим по качеству гольфом, нежели бедняк. Хотя одни и те же развлечения и формы досуга доступны всем слоям общества, огром­ное значение имеет то, на каком месте — в партере или на галерке — вы си­дите в оперном театре³⁰.

СТРАТИФИКАЦИЯ И ЯЗЫК

Оказывается, у каждой социальной группы, как утверждает социолинг­вистика, свой язык. Она изучает социальную дифференциацию языка, или языковую дифференциацию в зависимости от его носителей (рабочих, моло­дежи, интеллигенции и т.д.), взаимосвязь между структурой языка и соци­альной структурой, проблемы языкового и социального поведения.

Молодежный сленг характеризует совершенно определенную возрастную группу. То же самое можно сказать о воровском жаргоне, территориальных и социальных диалектах.

У каждого человека есть не только социальный, но и культурно-речевой статус.

Культурно-речевой статус обозначает принадлежность к конкретному типу языковой культуры — высокому литературному языку, диалекту, про­сторечию.

Две-три фразы, содержащие элементы просторечия, воровского жарго­на или высокого литературного стиля, безошибочно свидетельствуют не только о культурно-речевом статусе говорящего, но и о его образе жизни, условиях воспитания, социальном происхождении. Пример

Когда мы слышим «покалякать», «сапогов», «хапнуть» или «сперва», мы должны знать, что:

♦ по форме речи — это просторечие;

♦ по культурному статусу — это выражения, характеризующие невысо­кий уровень образования (не более 4—6 классов);

♦ по социальному положению говорящий относится к низшему классу.

³⁽¹ Kando Th. M. Leasure and popular culture in transition. St. Louis, 1980. С 166.

44

Необразованный человек не замечает своей неграмотности, ин пользу­ется доступными ему средствами, подбирает слова стихийно. Напротив, культурный человек сознательно решает, как ему лучше выражаться³¹.

По употребляемым словам и выражениям можно судить о том:

♦ из какого социального слоя происходит говорящий;

♦ где именно он жил (город, село, область);

♦ в каких условиях происходила социализация, т.е. кто и как на него вли­ял;

♦ какие книги он читал;

♦ с кем дружил и т.п.

Чем старше человек, чем шире его жизненный опыт, тем с большим чис­лом языковых систем ему доводилось сталкиваться.

Таким образом, в одном социокуль­турном пространстве, на территории одной страны существует множество языковых систем. Один человек может  быть участником нескольких языковых систем и входить в разные речевые общ­ности, подобно тому как один индивид имеет несколько социальных стату­сов и входит в разные большие группы.

Одна из таких групп — речевая общность (языковой коллектив). Ее состав­ляют носители и трансляторы данной формы языка.

Так, например, речевой общностью воровского жаргона выступают не только воры, но и все те, кто пользуется, понимает и употребляет его.

Сделаем выводы: культурно-речевой статус — еще одна и очень важная характеристика социального статуса, несущая гигантскую познавательную информацию о человеке. Носителями такого статуса выступают речевые общности — большие социальные группы людей.

Под культурно-речевой средой понимается речевая общность людей, говоря­щих на определенном языке, и совокупность используемых этой общностью культурных элементов (обычаев, традиций, символов, ценностей, норм). Се­мья, половозрастная группа, социальный слой или класс являют собой разно­видности культурно-речевой среды, которая выступает средой социализации и одновременно — средой консолидации людей. Таковы ее важнейшие функции. В семье или на работе среда общения определяет тематику разговора, стиль и содержание речи, ее ритмику, частоту, последовательность. Несом­ненно, речевое общение регулируется нормами и правилами, принятыми в данной среде. Например, дети не должны вмешиваться в разговор старших членов семьи, начальник имеет право разговаривать с подчиненным в по­велительном тоне.

Содержание и организацию культурно-речевого поведения людей регу­лируют привычки, манеры, этикет и кодекс. Привычки надо понимать как твердо усвоенные образцы поведения, возникающие в результате долгого повторения и выполняющиеся автоматически, бессознательно. Манеры — стилизованные схемы (стереотипы) привычного поведения.

³¹ Бондалетов В.Д. Социальная лингвистика. М., 1987. С. 56.

45

Окликать по имени — речевая привычка. Но то, как это делается (грубо или вежливо, по фамилии или имени-отчеству и т.д.), относится уже к ма­нерам. Манеры могут быть грубыми и воспитанными, светскими и повсе­дневными. Они базируются на привычках, но выражают внешние формы поведения. Характерная деталь манеры — стилизация поведения, т.е. пре­вращение привычного действия в образную систему действий, подчеркива­ющих что-либо (намерение, цель). Манеры делают поведение выразитель­ным или выражающим какой-либо смысл, символизирующим нечто.

Этикет — принятая в особых социальных и культурных кругах система правил стилизованного поведения, иначе говоря, комплекс манер. Особый, речевой этикет существовал при королевских дворах, в дипломатических кругах, светских салонах. Этикет предписывал правила должного поведения для высших кругов общества. Он отличает воспитанного человека от невос­питанного.

Речевая культура, стиль и богатство языка различны у разных социальных групп. У дипломатов, сельских учителей, юристов, водителей или актеров различается культурно-речевая среда, ибо различаются их уровень образо­вания, сфера общения, доступ к культурным ценностям (картинным гале­реям, музеям, театрам, музыке, книгам).

Речевая культура — один из важных элементов , определяющих культурный уровень разных социальных групп

Традиции изучения языка как социального явления были заложены та­кими известными лингвистами, как В. Жирмунский и Е. Поливанов, а про­должены Э. Береговской, А. Швейцером и Л. Никольским³² и др.

Язык не только дифференцирован (разнообразен у социальных групп), но и стратифицирован по уровням на высшие и низшие формы.

В литературе³³ выделяют следующие основные формы языка:

³² Жирмунский В.М. Национальный язык и социальные диалекты. Берлин, 1936; Он же. Проблемы
социальной диалектологии // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1964. Т. 23. Вып. 2. С. 99-112; Поли­
ванов Е.Д. Задачи социальной диалектологии русского языка // Родной яз. и лит. в трудовой шко­
ле. 1928. № 2. С. 39-49; Швейцер А.Д., Никольский Л.Б. Введение в социолингвистику. М., 1978.

³³ Бондалетов В.Д. Социальная лингвистика. М., 1987. С. 46.

46

♦ литературный язык;

♦ народно-разговорный язык;

♦ просторечие;

♦ территориальные диалекты;

♦ социальные диалекты.

Формы языка иерархически связаны между собой как более совершен­ные и менее совершенные.

Литературный язык — главная форма существования национального язы­ка, воплотившая в себе все духовные достижения народа, превосходящая другие богатством, обработанностью и строгостью. Им владеет высокооб­разованная часть общества.

Народно-разговорный язык — стилистически более сниженная, менее нормированная форма языка. У нее самый широкий языковой коллектив, она доступна индивидам с любым уровнем образования.

Просторечие — нелитературный стиль обиходно-разговорной речи. По составу носителей это язык не- или малообразованных слоев города, и зна­чит форма речи старшего поколения. Просторечие — совокупность особен­ностей речи лиц, не вполне владеющих нормами литературного языка³⁴.

В XIX в. русское просторечие было языком городских масс. В тот период ученые выделяли, в частности, городской мещанский говор, говор низших слоев, говор необразованных классов. До возникновения капитализма не было просторечия. Оно — дитя урбанизации.

Территориальный диалект (ТД) — бесписьменная форма языка, ограни­ченная бытовой сферой общения, одним географическим районом и соци­альным классом, а именно крестьянством. Диалекты — исторически самая ранняя форма языка, сложившаяся еще при родоплеменном строе и сохра­нившаяся ныне в основном в сельской местности.

Врезка

К . Клакхон

Сколько народов — столько и языков

Культура Пакистана и Ирана — разновидности более общей исламской культуры, хотя у них один язык, арабский. Но ни язык, ни политические гра­ницы не являются достаточным критерием диф­ференциации культуры, хотя они важны. Если две группы говорят на одном языке, то скорее всего у них общая культура. У одного языка — несколько диалектов. Группы, говорящие на разных диалектах, — субкультуры, группы, говорящие на разных языках, — различ­ные культуры. Когда люди из двух групп, несмот­ря на несходство деталей образа жизни, разде­ляют общие базисные ценности и потому могут общаться беспрепятственно, их культуры — всего лишь варианты одной культуры. Романские языки произошли от латинского бла­годаря изменению количества и гласных, и со-

гласных. Они являются новыми языками, но не диалектами. Их носители выражают разные куль­туры, а не субкультуры. А могут ли группы с со-

вершенно разным экономическим базисом пред­ставлять одну культуру? Я думаю, нет. Исключе­ние — национальное государство, состоящее из множества субкультур.

Адаптировано по источнику : Kluckhohn С . Culture and Behavior. N.Y, 1962. P. 19-73

³⁴ Городское просторечие. Проблемы изучения. М., 1984. С. 2.

47

На Земле около 3000 языков, из них лишь 300 имеют письменность, сле­довательно, 2700 языков существуют в виде диалектов.

Социальные диалекты (СД), или социолекты — условные языки (арго) и жаргоны. Носители СД — городские социальные группы. Ученые различа­ют сословные, профессиональные, половозрастные и другие социолекты.

Социальный диалект рассматривается как обобщающее понятие для обо­значения языковых вариантов, употребляемых в обиходе определенных об­щественных или профессиональных групп. Кроме того, социолект служит цели противопоставления литературному языку, с одной стороны, и област­ному диалекту — с другой.

Общей чертой всех языковых образований, включаемых в категорию «со­циальный диалект», является ограниченность их социальной основы: они выступают средством общения отдельных сословных, профессиональных групп и возрастных коллективов.

Классификация социолектов включает:

1. Профессиональные «языки» — набор разрозненных слов и сочетаний, вклинивающихся в обиходный язык. Их называют лексическими система­ми, или профессионализмами Практически у каждой профессии — рыболо­ва, сапожника, охотника или гончара — свой «язык».

2. Корпоративные жаргоны — параллельный ряд слов и выражений, сино­нимичных основному языку. Жаргон —лингвистическое проявление субкуль­туры (подростковой, студенческой, армейской, спортивной). Он родился из стремления дать обычным словам необычные синонимы. Так, основное сло­во «голова» приобретает дубликаты: котелок, черепок, тыква, кочан и т.д. Жаргонизмы охватывают широкий спектр явлений: одежду, поведение, уче­бу, быт, отдых, спорт, любовь. Сюда же относится молодежный сленг.

3. Условные языки (арго) — лексические системы, выполняющие конс­пиративные функции тайного языка, непонятного для посвященных. Его вырабатывают группы, сознательно стремящиеся изолироваться от окружа­ющих.

Цели засекречивания — сохранение «тайн» ремесла, защита в условиях бродячей жизни, желание показать языковое превосходство. Арго распро­странен у ямщиков, каменщиков, бондарей, сезонных рабочих, тайных со­обществ, юношей, проходящих обряд инициации (Африка).

4. Жаргон деклассированных — экспрессивно-эмоциональная лексика,
стилистически сниженная, грубая, вульгарная речь, изобилующая словами
с резко отрицательным содержанием. Жаргон служит средством общения
внутри группы деклассированных элементов, опознания «своих» в качестве
своеобразного пароля, выражения негативного отношения к социально
одобренным ценностям, официальным институтам власти.

Воровской жаргон — яркий образец жаргона деклассированных элемен­тов общества. Он выражает специфическую мораль, противостоящую обще­человеческой морали. Слова-жаргонизмы: хруст (рубль), башли (деньги), клифт (пиджак), кореш (друг), лабух (музыкант).

Такова в общих чертах социальная стратификация русского языка — раз­новидность социальной стратификации общества.

Она раскрывает иерархическую структуру общества и его культуры. В частности, очень многое сообщает социологу сословная дифференциация русских имен. Так, в сословном обществе сословны даже имена. В XVIII в.

48

у русских крестьянок были в ходу такие имена, как Василиса, Мавра, <Редо-сья и Фекла, а дворянок: Александра, Екатерина, Елизавета, Мария, Ната­лья, Ольга, Юлия³⁵.

Мы знаем, какие женские имена распространены сегодня: Наталья, Ека­терина, Ольга, Татьяна. Мы также знаем, какое сословие они раньше харак­теризовали. Сравнивая прошлое и настоящее, мы без труда обнаружим тот культурный вектор, который указывает направление развития российского общества.

В рамках одного и того же языкового сообщества существует множество языков разных социальных групп. Различаются «правильный» литератур­ный язык и просторечие. Если официальный язык, как правило, близок

языку высших слоев общества, то на просторечии говорят народные массы. К локализации языков стремятся про­ фессиональные и локальные сообще­ства. Социальные границы речи игра­ют важную роль в воспроизводстве вертикальной мобильности³⁶. Так, сво­бодное владение языком, который востребуется в официальных ситуациях, создает явное преимущество детям из высокостатусных семей при приеме на работу, в университетских аудиториях. Использование профессиональ­ного языка позволяет сохранять привилегированные позиции группам вы­сокооплачиваемых и обладающих престижем профессионалов, ограничи­вая доступ в эти группы «непосвященных»³⁷. Индикаторами речи высоко­статусных членов общества являются богатство словаря и точность используемых обозначений, низкая степень интенсивности оценки, выра­жаемой с помощью речи, ровная интонация, размеренный темп речи, сво­бода жестикуляции в пределах поддерживаемого этикетно определенного режима общения³⁸.

МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

Язык может служить источником межэтнической гармонии и межэтни­ческих столкновений. Он может стать средством доступа к более широкому культурному миру, а может его существенно ограничить.

Стратификация на основе языка может формироваться не только внут­ри одной нации, говорящей на одном языке, но также между различными этносами, общающимися на разных языках и занимающими неравное по­ложение в социальной и культурной иерархии.

История свидетельствует, что в колониальных странах европейские язы­ки, на которых говорили португальские, испанские, французские и англий­ские колонизаторы, являются привилегированными и занимают более вы­сокое место, чем местные языки.

³⁵ Никонов В.А. Имя и общество. М., 1974. С. 54.

³⁶ Рябинская Н.С. Текст и социальная структура // Социологический журнал. 2000. № 3—4.

³⁷ Bourdieu P. Language and symbolic power / Ed. J.P. Thompson. Transl. G. Raymond and M. Adamson.
Cambridge, 1992.

³⁸ Карасик В.И. Язык социального статуса. М., 1992.

49

В странах Карибского бассейна официальным языком является один из европейских: французский, английский, испанский или голландский. И в то же время есть другой язык, на котором говорит большинство населения. В Гаити им является креольский. На официальном французском здесь го­ворит меньшинство (15%). Креольский язык сформировался на базе фран­цузского, но включает в себя также слова индейского, африканского, анг­лийского и испанского происхождения.

В далекие колониальные времена он позволял белым и черным понимать друг друга. Кроме того, он помогал общаться между собой и самим африкан­цам, говорившим на разных языках. С 1804 г. начальное, среднее, а позднее и высшее образование ведется на фран­цузском. Хотя он и чужд народным мас­сам, однако используется в официаль­ ных документах, в прессе, на радио и телевидении. Он употребляется как средство общения с внешним миром и обеспечивает преимущества тому, кто умеет на нем говорить и писать.

Владеющие французским ощущают свое превосходство над остальными. При первом знакомстве с Гаити, пишет культуролог Ромен Жан-Батист, считается хорошим тоном обратиться к собеседнику по-французски. Влюб­ленные нередко говорят на французском, а вступив в брак, переходят на креольский. Зажиточные слои относятся к креольскому с презрением. Он сведен до уровня местного диалекта. Между тем доказано, что он обладает всеми качествами полноценного языка. Он ясен и выразителен, на нем мож­но создавать литературные, философские и научные произведения. Но по­чему-то не создают. До 1970-х гг. детям в школе запрещали говорить по-креольски даже на переменах. Во многих семьях также не разрешалось го­ворить по-креольски — родном языке для 90% жителей страны³⁹.

Доступ к средствам культурного выражения определяется правом на язык и образование, которое предоставлено всем этническим группам в обществе. Индивид должен иметь возможность свободно выражать культурное насле­дие своей группы и любую другую культуру, которую он считает своей. Кро­ме того он должен иметь право сам выбирать язык или иное средство куль­турного выражения, поскольку с этим связана возможность выбора аудито­рии. Государство должно предоставлять право пользоваться телеканалами и денежными фондами национальным меньшинствам⁴⁰.

Очень важно то, как относятся к культурному многообразию в школе и вузе. При терпимом и цивилизованном отношении у подростков и молодежи, а они могут принадлежать либо к доминирующей, либо к подчиненной культурной группе, складывается благоприятное представление лично о себе, других этни­ческих группах и стране в целом. И наоборот. Нельзя забывать, что усваивае­мые в молодые годы национальные стереотипы наиболее глубоко оседают в психике. Следовательно, их труднее всего исправить во взрослом возрасте.

³⁴ Ромен Ж.-Б. Культура стран Карибского бассейна: сохранение и развитие самобытности // Куль­туры — диалог народов мира. 1984. № 3. С. 57—74.

⁴⁰ Бурне Ж. Индивидуальная и национальная самобытность в обществе с культурным многообрази­ем // Культуры — диалог народов мира. 1986. № 1. С. 29-34.

50

Огромное значение имеют языки, на которых ведется преподавание, язы­ки, изучаемые как предметы, культура, которой проникнута атмосфера учеб­ного заведения, культура или культуры, преподаваемые по программе и, конечно же, отношение к ним самих преподавателей. Учитель, не осозна­вая того, может негативно оценивать культуру и язык, которые преоблада­ют в семье. В результате у последнего формируется комплекс неполноцен­ности: пренебрежительное отношение к родной культуре как второсортной и агрессивное неприятие доминирующей культуры. С возрастом он пони­мает, что родная культура служит дополнительным препятствием к росту, что для доминирующей культуры он навсегда останется чужим.

Культурная атмосфера в учебном учреждении может проявляться в пре­небрежительном отношении представителей одной этнической группы к другой (скажем, русских к евреям, русских к кавказцам), одной территори­альной группы к другой (городских к деревенским), причем отношении, часто вынесенному из семьи или общества в целом. Культурная атмосфера в школе и вузе является вторичным образованием, производной величиной. Администрация может проявлять равнодушие к межнациональным и меж­культурным отношениям, невольно или вольно обострять либо умело сгла­живать их. Но часто ее усилия оказываются неэффективными, если культур­ная политика в школе конкурирует с культурной политикой общества.

Важно то, как относятся в обществе к культурным различиям — как к помехам или преимуществам, которые надо только умело использовать. Если доминирует последнее, то в школьных учебниках должно получить отражение культурное своеобразие этнических групп, их историческое зна­чение для общества.

---

Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 410; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!