УНИКАЛЬНОСТЬ ОБРЕТЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФОРМЫ

Поразмышляв о великом значении и возможностях человеческой жизни, вам следует задуматься об уникальности ее обретения. Есть редкие вещи, которые не имеют большой ценности, поскольку не несут никаких благ. Но человеческое бытие не таково. Его не только трудно обрести, оно еще и обладает огромным потенциалом: на этой основе можно не только родиться в высших мирах, но и достичь состояния всеведения. На нашей планете за период ее существования, который длится уже более пяти миллиардов лет, многие формы жизни зародились и прошли через этапы своей эволюции. И человек, несомненно, является самым сложным из всех существ, населяющих ее, поскольку в нем наличествуют не только позитивные, но и негативные, разрушительные начала. Человек обладает очень сложно устроенным мозгом, который имеет огромную силу и возможности, позволяющие людям строить планы на будущее и отличать хорошее от дурного. Поэтому во всей истории живых существ, когда‑либо населявших нашу планету, мы не находим. ничего, что было бы подобно человеку.

Кроме представлений о предметах и явлениях, которые очевидны сами по себе, на основе человеческого тела и при использовании человеческих способностей можно понять также такие явления, которые скрыты от нас в настоящий момент, как, например, непостоянная природа вещей, отсутствие самосущего бытия вещей и т д. Более того, на этой основе человек может развить в себе ту огромную силу, которой является альтруистическая мотивация, а также принять глубокие обеты тантры, бодхичитты или монашеской жизни, посредством чего осуществляется накопление большого числа благих заслуг. Итак, с абсолютной и бытовой точек зрения человеческое тело наделено огромными возможностями.

Вы должны возрадоваться тому, что вам выпало счастье обрести такое тело и решить про себя никогда не растрачивать попусту его потенциал. При условии того, что с вашей стороны будут сделаны соответствующие усилия, вы можете добиться значительных достижений. Многие мастера прошлого всех школ и направлений как в Индии, так и в Тибете совершили свои великие деяния на основе человеческой формы. Ваше человеческое тело как таковое ни чем не отличается от тел этих великих деятелей. Думайте о том, что подобно мастерам, достигшим высшей реализации и полного просветления на основе драгоценного человеческого тела, вы также в своем нынешнем человеческом существовании станете работать, усердно трудиться для достижения состояния всеведения. Вам представилась эта удивительная возможность, и если не взяться за дело прямо сейчас, то когда же? Теперь или никогда. Вот как следует думать об этом.

Подражая примерам великих личностей прошлого, размышляя над цитатами из писаний и над историями из жизни учителей, применяя все средства, вы сможете развить наконец глубокую убежденность в том, что имеющееся в вашем распоряжении человеческое тело таит в себе огромные возможности и что следует использовать его, не упуская ни одной минуты. С другой стороны, не пользоваться сутью драгоценного человеческого бытия, а просто понапрасну его растрачивать это подобно принятию яда с полным осознанием последствий этого поступка. Неправильно, когда люди глубоко огорчаются, потеряв некоторую сумму денег, в то время как они не испытывают ни малейшего сожаления, бесполезно растрачивая бесценные мгновения этой жизни. Такое безразличие является результатом непонимания значимости и уникальности драгоценного человеческого существования. Итак, вы должны установить для себя, что благодаря тому, что вам дана жизнь в образе человека, у вас есть возможность и способности, необходимые для того, чтобы приступить к практике дхармы.

 

 

ТРУДНОСТЬ ОБРЕТЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ

На следующем этапе вам следует задуматься о трудности обретения человеческого тела в будущих рождениях. Прежде всего вы должны поразмышлять об этом с точки зрения причин: ведь только благодаря сочетанию множества факторов может быть обретено такое тело. По сравнению с другими формами бытия, человеческая жизнь является очень редкой и труднодостижимой.

Когда вы задумаетесь о редкости и ценности человеческого бытия, у вас может возникнуть чувство, что, хотя человеческое существование и содержит в себе огромный потенциал, тем не менее, поскольку вы уже немолоды, то не лучше ли будет понадеяться на обретение лучших условий в своем будущем человеческом рождении и вступить на праведный путь в более раннем возрасте. Но кто же может сказать, удастся ли вам в будущем обрести это драгоценное человеческое существование. С таким настроением вы подобны человеку, который, имея деньги, растрачивает их без особой нужды, надеясь лишь на то, что в будущем он получит еще и тогда станет использовать их на дело. Такой человек просто глуп. Гораздо умнее поступает тот, кто, имея совсем немного денег, относится к ним бережно и делает с их помощью все необходимые дела. Подобно этому и вы должны использовать возможности уже имеющегося у вас человеческого тела, а не откладывать это на потом.

В отличие от других форм жизни, например, от слонов, мы в состоянии, какими бы старыми мы ни были, по меньшей мере просто читать мантры, размышлять о результатах действия кармы, о наших будущих жизнях и т д. У нас всегда есть возможность двигаться вперед.

Далее, как мы должны размышлять о редкости обретения рождения в человеческой форме? Прежде всего, мне кажется важным обрести некоторое понимание буддийской точки зрения на взаимозависимое происхождение. Каким образом мы определяем, существует нечто или нет? Мы делаем это на основе рассмотрения того, находит ли рассматриваемый феномен свое подтверждение в оценочном сознании, в здравом размышлении. Внутри категории существующих феноменов можно выделить такие, существование которых обусловлено. Обусловленность их существования является признаком того, что они в своем возникновении зависят от прочих факторов, причин и условий, а потому являются внешне обусловленными. К другому типу относятся постоянные феномены, которые в своем существовании не зависят от причин и условий.

К первой категории феноменов относятся зависимые феномены, и внутри этой категории существуют внешние феномены, такие, как материя, и другие, которые по своей природе состоят из ясности и знания и которые известны нам как различные типы сознания. Еще есть такие явления, как время, которые являются абстрактными феноменами: хотя они и существуют, но не подлежат чувственному восприятию, как материальные феномены. Мы перечислили три категории зависимых феноменов. Поскольку в настоящий момент нас больше всего интересуют феномены, которые имеют непосредственное отношение к боли и удовольствию, нам следует рассмотреть те из них, которые относятся к сознанию. Невозможно говорить о боли и удовольствии отдельно от сознания. И здесь мы должны подумать о том, чем обусловлены феномены, имеющие отношение к нашим внутренним способностям, к уму и сознанию. Совершенно очевидно, что наше тело, являющееся основой для переживания боли и удовольствия, по своей природе подвержено страданию и зависит от причин и условий. Кроме того, мы наделены способностью, называемой сознанием; оно существует, оно является тем, посредством чего мы испытываем боль и удовольствие, но оно не наделено какой‑либо формой, цветом или чем‑нибудь подобным. И тем не менее эта таинственная сила находится в нас.

Точно также, как внешнее тело имеет причины и условия своего существования, внутренняя способность, сознание, также имеет свои причины и условия. Размышляя таким образом, мы можем увидеть, что имеется два типа причин: основные причины, которые при известных обстоятельствах приносят свои плоды, и сопутствующие причины, наличие которых способствует этому. Каждый из феноменов имеет свое основное качество: например, воде присуще качество влажности, огню качество жара, и это характеристики, определяющие их природу. Про такие характеристики нельзя сказать, что они являются результатом действия определенных причин. Я не думаю, что кармические силы живых существ могут затронуть эти природные характеристики.

Мы можем обнаружить, что внутри феноменов заложены определенные законы: природный закон, закон зависимости, функциональный закон и закон логического основания. Первый из них, природный закон, очень важен в качестве основы; очень важно распознать прежде всего суть природы феномена. Например, сутью природы сознания являются ясность и знание. Рассмотрев суть природы сознания таким образом, мы сможем лучше понять его как феномен. Точно так же поможет нам понимание того, что основным элементом материи является атом.

Я думаю, что между дисциплинами современной науки – физикой, химией и т д. – и некоторыми из буддийских концепций есть много общего. Материя наделена определенными природными характеристиками, и сознание тоже имеет определенные характеристики. В «Тантре Калачакры» говорится о частицах пространства как об источнике материи, из которой впоследствии формируется вся Вселенная; но в конце концов вся материя распадается, превратившись в частицы пространства. Я не знаю, можно ли говорить о наличии начала или конца этих тончайших частиц но Арьядева в своей «Чату‑шатака Шастре» (Четырехсоттысячной) говорит, что материя, будучи безначальной, имеет тем не менее свой конец. Поэтому, если мы проследим материю, которую видим здесь, на Земле, к ее истоку, то обнаружим что в своей потенциальной форме она изначально существовала в этих частицах пространства.

Размышляя таким образом, мы сможем увидеть во всех этих явлениях основополагающий закон внутренней зависимости. Тем не менее очень трудно говорить сразу обо всех тонких аспекта этих законов. В буддийской философии говорится об очень тонких аспектах закона кармы и закона причинности как о том, что может стать объектом знания только для просветленного ума воспринимаемых мудростью всецело просветленных существ.

Все феномены, имеющие прямое отношение к нашим переживаниям боли и удовольствия такие, как тело, внешние обстоятельства и т д. в силу своей причинной зависимости растут, увядают и исчезают, то есть подвержены изменениям. Среди этих феноменов есть такие, которые проходят через процесс изменения естественным образом, и такие, как, например, переживание радости и страдания, которые подвержены изменениям при вступлении во взаимодействие с внешними условиями.

Причины и условия, которые требуются для достижения в будущем человеческого бытия с характерным для него прекрасным телом, также должны быть прекрасными, поскольку должно сохраняться соответствие между причинами и их следствиями. Насколько редким оказывается результат, настолько же редким является и сочетание причин, приведших к нему. Поэтому подходящей причиной для обретения в будущем человеческого бытия является правильное основание, заложенное посредством соблюдения практики нравственности, воздержания как минимум от десяти неблагих поступков[22]. В дополнение к этой основе требуется также практика щедрости, терпения и т п., что необходимо для обретения положительных качеств в человеческом рождении, таких как тонкий интеллект, например. Эти дополнительные факторы, в свою очередь, должны быть дополнены молитвами устремления, посвященными обретению человеческой формы, позволяющей выполнить практику дхармы. Итак, вы нуждаетесь в трех факторах: в основании, в дополнительных практиках и в твердом намерении обрести такое тело.

Если мы попытаемся убедиться, обладаем ли мы набором причин, ведущих к обретению человеческого существования в будущей жизни, то обнаружим, что само их достижение является для нас весьма трудным делом. Большинство из нас настолько привыкли к дурным поступкам и эмоциям, что благие мысли приходят только случайно или в результате больших усилий. Мы имеем гораздо больший навык в совершении дурных дел, которые несутся по нашей жизни, подобно гоpному потоку. Благодаря привычкам нашего ума, возникновение негативных эмоций не требуют от нас никаких усилий, тогда как рождение добрых мыслей сопряжено с большими трудностями, породить их также тяжело, как загнать осла на крутую гору. Посмотрев на вещи таким образом, мы обнаружим, что наш ум постоянно одержим негативными мыслями и что эти импульсы ведут нас к совершению негативных поступков. И если это случается с нами, когда мы родились в облике человеческих существ, наделенных знанием, необходимым, чтобы различать добро и зло, то что же будет, доведись нам родиться в нижних областях, например в виде животного, и не оказаться наделенным такого рода знанием и умом?

Такие размышления приведут нас к выводу о том, что мы, должно быть накопили огромные запасы последствий неблагих поступков, совершенных в предыдущих жизнях. Вспомнив свои прошлые поступки, совершенные даже в течение нынешней жизни, мы обнаружим, что сделали больше дурного, чем доброго. А если так обстоят дела в настоящей жизни, то что же говорить о том, какого рода действия мы совершали в наших прошлых жизнях.

Далее, негативные действия, которые мы совершаем, со всех точек зрения являются очень многосоставными. К примеру, когда мы убиваем комара или муху, мы имеем намерение убить их, мы стараемся использовать для этого наиболее эффективные средства, а в конце мы испытываем радость от совершенного убийства. Так что даже в одном негативном поступке содержатся сильная мотивация, самодействие, а также чувство удовлетворения в конце. В случае с позитивными действиями это не так. Кроме того, негативные действия имеют тенденцию к развитию, тогда как позитивные могут быть разрушены множеством неблагоприятных факторов. Например, нам довелось накопить большое количество благих заслуг совершением простираний и прочим. Но если мы порождаем сильное чувство гнева, то этот гнев случись он даже на одно мгновение – немедленно уничтожит большую часть заслуг, накопленных нами вчера. И нам придется начинать все с начала.

Можно обнаружить, что мы очень редко совершаем благие поступки. А те заслуги, которые нам удалось накопить, являются очень слабыми и уязвимыми при воздействии на них негативных поступков. С этой точки зрения очень важно изучать тексты, в которых говорится о великом благе, содержащемся в размышлении о пустоте; даже малейший проблеск понимания пустоты, даже если это только мгновенное движение мысли, оно способно уничтожить огромные накопления негативной кармы. Это истинная правда, и размышление об этом придаст нам огромное воодушевление для накопления добродетели.

Подумайте, имеются ли у вас эти причины для обретения в будущем драгоценного человеческого тела. Если у вас появится уверенность в том, что вы владеете всеми необходимыми факторами, то нет нужды просить о чьей‑либо помощи, поскольку все необходимое у вас уже имеется. Но если вам недостает этих основополагающих факторов, тогда, хотя вы, скажем, и призовете на помощь какие‑либо внешние силы, очень сомнительно, что вы добьетесь успеха.

Когда вы медитируете, взгляните на уникальность драгоценного человеческого существования, используя сперва всевозможные аналогии (хотя, конечно, трудно найти аналогию, которая сможет полностью проиллюстрировать тот великий потенциал, который содержится в человеческом бытии), затем подумайте об этом с точки зрения его собственной природы и наконец задумайтесь над исключительностью возникновения его причин. Такой порядок размышления о редкости обретения драгоценного человеческого бытия, наделенного свободами и благими дарами, имеет большое значение и был рекомендован многими великими учителями прошлого.

Поразмыслив таким образом вы сможете убедить себя в необходимости приложить усилия и взяться за дело прямо сейчас, когда вы уже обрели человеческую форму существования. Итак, поскольку у вас уже есть человеческое тело, вы должны стараться изо всех сил. Примите решение посвятить себя практике дхармы тут же, в своей нынешней, человеческой жизни. На этом заканчивается размышление о великом значении и редкостности человеческой жизни, и вы должны снова закрепить это созерцанием нисходящего потока нектара и т д.

Такие размышления помогают нам внутренне убедить себя заняться практикой дхармы, а потому являются подготовительными факторами. Далее следует собственно, путь. Он делится на три части: тренировка ума на этапах пути, свойственного ученику с небольшими способностями, тренировка ума на этапах пути, свойственного ученику со средними способностями, и тренировка ума на этапах пути, свойственного ученику с максимальными способностями.

 

СМЕРТЬ И НЕПОСТОЯНСТВО

 

Суть размышлений о смерти и непостоянстве выражена в строках «Чатушатака Шастры»:

 

Вначале пути следует отвергнуть дурные дела,

В середине – отвергнуть свое «я»,

А в конце – устранить все ложные взгляды.

Тот, кто соблюдает такой порядок, поистине наделен мудростью.

 

Вам следует понять, что постоянная память о смерти и непостоянстве является важным элементом учения Будды. Именно поэтому учение о непостоянстве содержится в самой первой проповеди Будды – в Четырех Благородных Истинах.

Первая часть практики состоит в отказе от совершения негативных поступков, которые могут ввергнуть вас в нижние сферы бытия. Причина существования вашего тела состоит в наличии заблуждений и в совершении вами дурных поступков, и пока вы подпадаете под их влияние, в вашей жизни не будет места счастью. Подобным же образом, пока человек находится под влиянием очень дурной личности, в его жизни не наступят мир и счастье. Итак, задумайтесь над тем, что вы полностью находитесь под управлением неведения; оно подобно полновластному царю, а гнев и вожделение подобны его министрам. Мы постоянно живем во власти неведения, постоянно имеем тенденцию цепляться за свое «я» и всячески удовлетворять его запросы. Все будды и бодхисаттвы относили такие факторы к числу злейших врагов. Находиться под влиянием этих негативных факторов – это наихудшее из всего, что может случиться с человеком. Поэтому во второй главе «Полного объяснения правильного понимания» (Праманавартики) Дхармакирти говорит, что от размышлений о непостоянстве человек может прийти к пониманию природы страдания.

Вторая стадия состоит в применении метода искоренения заблуждений, являющихся корнем всех этих отрицательных поступков. Это делается посредством применения противоположной силы, мудрости, которая постигает пустоту и устраняет схватывание самосуществования «я». Полное устранение всех заблуждений вместе с их корнями приводит к достижению освобождения.

Третья стадия состоит в устранении предрасположенностей или последствий заблуждений, которые не позволяют вам достичь всеведения, прямого постижения природы всех явлений. Это достигается посредством сочетания мудрости, постигающей природу пустоты, с факторами, относящимся к методу, – состраданием, бодхичиттой, терпением, щедростью и т д. Если вы в состоянии выработать мощную установку ума на заботу о благе бесчисленных живых существ, в вас появится мужество, необходимое для перенесения безграничных тягот ради их блага. Благодаря великой силе этой практики вы сможете накопить великие запасы благих заслуг. Накопив эти благие заслуги посредством сочетания мудрости, постигающей пустоту, с мощным фактом метода, вы сможете полностью освободиться от всех ложных взглядов и представлений.

Даже в обычном смысле, для того чтобы начать искать прибежище, вам необходимо иметь определенный страх перед опасностью. Точно так же, чтобы ваша практика прибежища была стабильной, вы прежде всего должны увидеть ту опасность, которая вам угрожает. Это видение приходит благодаря пониманию ущербности и болезненности нашего существования в круговороте бытия. Из ясного понимания ущербности существования в целом и страданий нижних областей, в особенности, проистекает возникновение истинного желания поиска прибежища. Для достижения такого понимания важным условием является размышление о непостоянстве и смерти. Вот почему Будда впервые говорил о законе непостоянства еще в первой проповеди Четырех Благородных Истин. То же самое говорится и в первой главе Четырехсоттысячной; хотя сами слова трудны для понимания, но в тексте пространно говорится об общих и особенных страданиях круговорота бытия.

В комментариях перечисляются следующие практики, помогающие нам преодолеть привязанности настоящей жизни: понимание полезности размышления о смерти и непостоянстве, размышление о вредности не делать этого и собственно медитация на смерти, выполняемая посредством имитации посмертного опыта.

Гунтанг Тенпа Дронме в своей работе «Совет о том, как медитировать на непостоянстве» (Митаг Гомцул Ги Лабджа) говорит:

 

Мысль о том, что в этом году или в этом месяце

Я закончу все мои планы и дела,

А потом возьмусь за практику дхармы по‑настоящему, –

Вот истинный демон, источник всех падений.

 

Недостаток памятования о смерти не позволяет нам приступить к практике дхармы. Это истинная правда: кто не осознает неизбежность смерти, тот будет полностью погружен в заботы нынешней жизни, будет стремиться осуществлять только такие действия, которые приносят в ней пользу. Связанные с этими заботами поступки могут отнять все время и силы, но какими бы важными они ни казались, поскольку напрямую они связаны только с этой жизнью, приносимые ими блага очень непостоянны: как только мы покидаем тело, все блага, накопленные таким образом, исчезают. У нас может быть замечательный друг, но, покинув свое тело, мы не можем захватить его с собой.

Много людей родилось в прошлом на этой земле, но все они теперь – только воспоминания. Как говорится в текстах, великие будды и бодхисаттвы прошлого были великими существами, но от них осталась лишь память. То же самое касается великих царей и т д. Вспомните о том, что даже сам Будда ушел в нирвану. Все это касается и вас. Подумайте о том, как будут выглядеть вещи через сотню лет: никого из тех, кто находится в данный момент в этом храме, не будет в живых. Даже от этого здания ничего не останется. Для того чтобы доказать это, нет нужды цитировать священные тексты или приводить логические доводы. Я вижу, что даже с того времени, как я давал учение в прошлом году, некоторые из моих друзей уже умерли. То же самое произойдет и с теми, кто собрался здесь в этом году: на следующий год, когда мы соберемся здесь для получения учения, некоторых из нас уже не будет, но никому не придет в голову подумать: «Это буду я» – из‑за нашей сильной привязанности к непостоянному.

Подумайте о том, что через двадцать или тридцать лет Далай‑лама, любивший так много говорить, тоже исчезнет. Пока я жив, существуют люди, которые готовы отдать за меня жизнь, но в миг моего ухода я не смогу взять с собой ни одного из них. Не смогу я забрать также и свое имущество, и даже свое тело, которое было со мной с самого моего рождения и которое я всегда берег и охранял. Все это будет покинуто. Во время смерти пользу могут принести только семена благих дел, запечатленные в моем сознании. Ни что иное не окажет мне помощи в этот момент. Это истинная правда, это факт, который можно наблюдать и проверить.

Поэтому, если вы полностью поглощены заботами настоящей жизни, существует огромная опасность, что это может стать причиной вашего падения. Если бы благодаря этим заботам мы могли достичь желаемого, все было бы прекрасно, но это не так. Мы позволяем паутине суеты и беспорядка нашей жизни полностью запутать нас. Слишком большая вовлеченность в мирскую деятельность ведет к суете. Мы проводим всю свою жизнь, думая, что вот, наверное это лучше, чем то, и не сделать ли мне так, а не этак. Если вы задумаетесь обо всей неудовлетворенности, которая лежит за всем этим, то поймете, что в конце концов все заботы этой жизни, какими бы они ни были, не так уж важны, поскольку приносят только временную пользу. Это вовсе не значит, что вы не должны зарабатывать себе на жизнь, но не следует заниматься только и только этим.

Вы должны черпать вдохновение для своей медитации на непостоянстве в огромной радости. Пусть эта медитация будет тем самым фактором, который придаст вам мужество, необходимое для практики.

Постоянно помня о смерти, вы выигрываете очень многое. Это важно не только на начальных стадиях, но и при выполнении основных практик. Если вы, имея такое осознание и памятование, занимаетесь тем, что просто зарабатываете себе на жизнь, то вы не станете относиться к этому занятию как к самому важному делу. Если человек задолго начал готовиться к смерти, то, когда смерть действительно наступает, это не является для него большим потрясением, поскольку он уже подготовился к ней заранее; смерть для него будет подобна простой смене одежды. Если же человек попросту избегает вопросов о смерти, пытаясь забыть о ней, то когда смерть все‑таки придет, она застанет его совершенно неподготовленным и приведет в состояние сильного шока. Когда некоторые из моих знакомых, которые не имеют большого интереса к дхарме, будучи уже весьма старыми людьми, говорят о том, что могут скоро умереть, что само по себе совершенно очевидно, они на самом деле не в состоянии отнестись к этому как к реальному факту. Таким образом люди обманывают самих себя, создавая у себя ложное чувство, что они будут жить еще долго.

Мы видим, что жизнь отдельных людей, которые были связаны с трагедией тибетского народа, таких, как Мао Цзедун и Сталин, закончилась далеко не благополучно. Эти люди собирались произвести огромные разрушения, но не смогли завершить даже те дурные дела, которые они наметили. Всю свою жизнь они провели в величайшей тревоге и в страхе. Это совершенно очевидно.

Но если вы знаете о смерти и постоянно помните о ней, то вы всегда будете задумываться о будущем и готовиться к нему. Поэтому, когда смерть придет, она не будет для вас сюрпризом и вы не испугаетесь ее. Вследствие этого вам удастся сохранить покой в своем уме.

Просто просить чужих молитв во время смерти и не делать ничего самому – это очень неправильно и противоречит всем утверждениям о том, что вы следуете дхарме. Я часто говорю это людям, которые приходят попросить меня, чтобы я помолился за них. Я знал одну пожилую тибетскую женщину которая часто говорила: «О, Ваше Святейшество, не дайте мне упасть в адские миры», – так, будто бы это зависит от меня. Я ничего не могу сделать, если она не предпримет никаких усилий со своей стороны. И не только я, но даже сам Будда не имеет возможности спасти такое существо. Поэтому Будда учил о непреложности закона кармы. Если бы такие великие существа, как Будда, имели власть над судьбой живых существ, они не должны были бы говорить о непреложности этого закона. Будучи же вооруженными памятованием о смерти, вы будете постоянно накапливать плоды благих поступков, готовясь к встрече со своим будущим.

Выполняя медитацию на смерть, вы должны подумать о несомненности смерти и о неопределенности времени ее наступления, а также о том, что во время смерти только дхарма может помочь вам. Медитация о несомненности смерти осуществляется посредством размышления над тремя фактами: что смерть несомненно наступит и нет никаких средств, чтобы это предотвратить; что срок жизни непрерывно сокращается и никакой силой он не может быть увеличен; что времени, отведенного для жизни едва хватает на практику дхармы. Такое созерцание должно привести вас к решению начать практику дхармы. После медитации над несомненностью смерти осознайте тот факт, что срок жизни существ на нашей планете является совершенно неопределенным, и поэтому смерть может застать нас в любой момент. Понимание этой неопределенности заставит вас приступить к практике с ощущением того, что она вам совершенно необходима и поэтому вы должны будете принять решение сделать это прямо сейчас. Затем подумайте о том, что в момент смерти здоровье, имущество, друзья, родственники и даже само ваше тело не принесут вам никакой пользы. В результате вы должны посвятить всего себя практике дхармы.

В традиции устных наставлений говорится, что очень действенным средством является созерцание после медитации над несомненностью смерти, самого процесса смерти, представляя себе действительное событие. Как это делается? Попытайтесь просто представить себе, что чувствует умирающий в момент смерти. Врачи отказались от вас, и вы почувствовали себя полностью оставленным всеми. Если вы страдаете от хронического заболевания, то врачи потеряют надежду, а ваши родственники и друзья станут искать молитв и поддержки у духовных служителей. Вы же окажетесь лицом к лицу со своей ситуацией. Вы не в состоянии поднять свое тело с кровати, и та одежда, что надета на вас, – последняя. Может быть, вы хотите что‑то сказать, но уже не можете произнести ни слова. А последней вашей пищей, как религиозного человека, будут, вероятно, какие‑нибудь благословленные пилюли или что‑то в этом роде, но возможно вы уже не сможете проглотить их. Неизвестно, можете ли вы получить какую‑либо пользу из того, что связываете все свои надежды с такими пилюлями. Но надеяться – это заложено в природе человека.

В процессе умирания вы испытаете различные иллюзии, когда физические элементы вашего тела станут растворяться и утрачивать свою силу. Часто такой процесс растворения сопровождается пугающими переживаниями и видениями. В это время вы будете все более удаляться от того, что называется нынешней жизнью, ради которой вы совершали всевозможные дурные поступки. Вы можете также получить знаки, касающиеся вашей дальнейшей судьбы в виде различного рода иллюзий и видений огня или воды, чувство погруженности под землю, ощущение тяжести своего тела в прочее. Дыхание постепенно станет терять свою силу и постепенно прекращаться. Наконец вы просто выдохнете и уже не сможете больше вдохнуть, в этот момент, точно так же, как обрывается струна у скрипки, оборвется ваша связь с телом.

Начиная с этого момента о вас станут говорить как о покойном. Само имя – например, Тензин, – которое, может быть, прежде доставляло родственникам радость и удовольствие, будет отныне произноситься с приставкой «покойный».

Это знаменует собой конец жизни, и очень важно рассмотреть этот процесс. Он очень выразительно описан в работах таких авторов, как Гунтанг Жампельянг и Пабонка Дечен Ньингпо, чьи тексты могут оказать вам большую помощь. Я процитирую несколько строк из работы Пабонки под названием «Напоминание о непостоянстве» (Митаг Дренкул Ньинги Турма):

 

Хотя ты нетерпеливо готовился

Еще много раз встретить завтрашний день,

Но наступит время, когда тебе придется

Уходить, не откладывая на потом.

 

Наступит время, и тебе придется уйти

Беспомощному, не завершив свои дела:

Не выполнив работу, не закончив трапезу

и даже не допив питье.

 

Наступит время, когда ты будешь исторгнут

Из своих одежд и из рук своих друзей,

А твои собственные руки будут такими слабыми и немощными,

Что ты не сможешь ими пошевелить,

Последний раз лежа на своей постели,

Как упавшее дерево.

 

Наступит время, когда ты впервые

Увидишь свой собственный труп,

Когда твое тело станет твердым как камень.

Его поворачивают туда и сюда,

Одевая в последние одежды.

 

Наступит время, когда ты погрузишься

В бездну печали и тоски

Оттого, что не можешь сказать окружающим

Свои последние слова,

Которые ты силишься произнести пересохшим ртом.

 

На этом заканчивается созерцание смерти и непостоянства.

 

СТРАДАНИЯ В НИЖНИХ МИРАХ

 

Следующая медитация для людей с небольшими способностями состоит в размышлении о страданиях в нижних мирах. Снова сосредоточившись на своем духовном учителе, вы должны подумать о том, что, когда ваша связь с этой жизнью подойдет к концу, у вас будут две возможности дальнейшего существования: благоприятная и неблагоприятная.

Как мы уже говорили ранее, за рождением неизбежно следует смерть, то есть тот момент, когда физическое тело прекратит свое существование. Среди многих различных типов сознания существуют грубые формы, такие, как сознание органов чувств, которые полностью зависят от тела. Все эти типы сознания имеют свою основополагающую природу – Ясный Свет; сознание не может происходить из того, что по своей природе не является Ясным Светом. Поэтому само сознание Ясного Света известно как основополагающее природное сознание, и, приходя в соприкосновение с внешними явлениями и обстоятельствами, оно производит более грубые формы ума.

Поскольку последовательность этих тонких форм сознания безначальна, то даже для обычных людей существует возможность воспоминания переживаний смерти из своих прошлых жизней. Я знаю в Индии некоторых детей, которые могут очень ясно и отчетливо вспомнить свои прошлые жизни и тот опыт, через который они прошли в момент смерти. Такие воспоминания являются наблюдаемым ныне феноменом. Некоторые люди, которым удается победить активные силы грубых уровней ума посредством своей медитации, оказываются в состоянии увеличить силы своих тонких уровней сознания через опыт переживания Ясного Света. В результате такого опыта они могут отчетливо вспомнить свои прошлые жизни. Это показывает, что в прошлом имеются события, являющиеся объектами для наших воспоминаний и памяти, которые служат указанием на существование прошлых жизней.

Нет ничего, что могло бы прекратить существование этого сознания, которое имеет природу ясности и ведения. В момент смерти оно отделяется от тела и переходит в промежуточное состояние. В этот момент человек имеет переживание тонких форм сознания (речь идет не о тех его тонких формах, которые развиваются в результате занятий медитацией). Существует много различных уровней сознания, когда активное внимание ума отвлекается от внешних объектов, человек может избежать грубых уровней сознания и перейти к переживанию тонких.

Существует три уровня сознания. Переживание этих различных типов сознания зависит от уровня, на котором пребывает живое существо. Низшим из этих уровней является сфера желаний, которой соответствует самый грубый уровень сознания, где люди в наибольшей степени привязаны к внешним объектам. Затем идет область, известная как сфера бесформенного, которая подразделяется на четыре уровня. Это – состояние бытия, в котором обретается временное освобождение не только от страданий и неудовлетворенности, но также и от обычных переживаний радости и удовольствия, которые всегда имеют своим результатом вожделение и разочарование. Хотя очень трудно логически доказать существование этих уровней, вы сами можете рассудить, что те состояния ума, которые вы имеете теперь, могут привести вас в результате к различным видам существования в будущем. Выводы относительно природы этих состояний могут быть сделаны на основании суждений о качестве нашего нынешнего ума и о степени его вовлеченности к чувству вожделения, ненависти, гнева и т д.

После смерти человек рождается вновь в одной из этих трех сфер бытия, которые в целом можно разделить на две категории: благоприятное и неблагоприятное, или высшее и низшее перерождения. К числу благоприятных перерождений можно отнести появление на свет в виде небожителя (в сфере бесформенного, сфере форм и в сфере желаний), в виде асура (так называемые полубоги) и в виде человеческого существа. К неблагоприятным перерождениям относятся перерождения в виде животного, в виде голодного духа и перерождение в аду.

Я не знаю, существуют ли области ада на самом деле именно в таком виде, как они описаны в литературе Абхидхармы, но совершенно очевидно, что окружение, в котором пребывают живые существа, в значительной степени сочетается с ними самими. Что касается нас, то мы в огромной степени зависим от нашей планеты Земля. Однако человечество в прошлом не придавало этой зависимости должного значения, и в результате люди относились к ней слишком потребительски. Результатом такого неразумения стало бессовестное ее использование, что оказало разрушительное влияние как на природу, так и на обитателей Земли. Если мы повнимательнее посмотрим на нашу планету и на тех, кто на ней обитает, то мы удивимся тому, сколько способов самосохранения лежит в основе всего земного бытия. Обратите внимание, как по‑разному размножаются деревья, например. Это позволяет им выжить и продолжать существование своего рода. Так, семена некоторых растений имеют специальное покрытие, как у хлопка, в результате чего они переносятся ветром на большие расстояния. Если мы рассмотрим отдельные случаи этого разнообразия, то нам будет очень трудно объяснить все это с точки зрения логики. То же самое касается и живых существ очень трудно поверить в то, что они проходили процесс своей эволюции в течение более пяти миллиардов лет. Неудивительно поэтому, что описание других форм жизни, на других планетах, понять очень трудно, но это вовсе не значит, что такие формы не существуют.

Поэтому, если количество живых существ безгранично и они могут иметь самую различную форму, очертание и цвет, то из этого мы можем сделать заключение, что их окружение, место их естественного обитания могут полностью отличаться от нашего. В буддийском писании говорится о бесчисленных мировых системах, но их подробное описание, которое можно найти в Абхидхарме и некоторых сутрах, таких, как «Сутра Памятования» (До‑де Дренпа Ньершаг), не следует воспринимать буквально. От нас скрыто логическое объяснение отдельных случаев различных форм, сочетаний физических элементов, окрасок и прочего, что присуще бесчисленным мирам поскольку все это является тончайшим проявлением и действием кармы.

В нижних сферах бытия существуют различные страдания. Те области, в которых наиболее острым является переживание собственно страдания, называются адом; те, в которых наиболее выражены страх и неведение, называются царством животных, где сильный пожирает слабого; те, в которых наиболее острым является мучение от голода, носит название царства прет (голодных духов).

Вам следует подумать о том, каково воплотиться в низшие формы бытия – например, родиться собакой. Представьте себе, что вы будете чувствовать и какова будет ваша судьба! Никто не родится в таком месте без определенной причины, просто в силу случайности. Когда причины и условия, необходимые для такого рождения, сойдутся, рождение в этом месте последует само собой. Подумайте над тем, что вы накопили достаточное количество причин для этого, таких, как воровство, убийство и прочее. Если причины, порожденные такими поступками, являются достаточно мощными, то результатом этого будет рождение в аду. Действия такого рода, будучи менее интенсивными, приведут к тому, что вы родитесь в области голодных духов, а действия еще более слабые повлекут за собой ваше рождение в царстве животных.

Поскольку не приходится сомневаться, что мы в этой жизни накопили все виды негативных поступков, то наше падение в эти области – это только вопрос времени. В тот момент, когда прекращается дыхание, начинается следующая жизнь. Размышляя таким образом, следует не просто думать об этом, но стараться вызвать в себе соответствующее переживание, представить себе, что вы действительно ввергнуты во все эти страдания, и тогда такое размышление будет очень действенным и эффективным.

В Ламриме Далай‑ламы Пятого, а также в Лам Ченмо Цонкапы говорится, что во время этого созерцания следует представлять себе, что вы страдаете до такой степени, что уже не можете переносить эти страдания, так, чтобы в вас возникло чувство страха. Когда вы увидите невыносимость этих переживаний, подумайте о том, что у вас есть возможность прямо сейчас оградить себя от падения в нижние миры. Вспомните те факторы, которые приводят к рождению в этих сферах бытия, проверяя, имеются ли у вас причины и условия, необходимые для того, чтобы родиться там, имелись ли такие причины в прошлом, или может быть вы создадите их в будущем. Постарайтесь устранить их. Обратитесь с молитвой к своему духовному учителю о том, чтобы вам никогда не довелось совершать такие поступки. Самым действенным средством, защищающим вас от перерождения в нижних сферах бытия, является постижение дхармы.

Некоторые люди полагают, что если они действительно встретятся с переживаниями низших миров, то смогут противостоять им, но что поскольку эти переживания еще не наступили, то и нет нужды искусственно имитировать их. Такой подход непрактичен. Храбрый человек старается заранее представить себе всю меру опасности и хорошо подготовиться, прежде чем столкнется с ней. А просто ждать наступления события и не готовиться к нему – это образ действий глупца. Вызовите в себе реальное чувство непереносимости страданий в нижних сферах бытия, воображая, что вы уже родились там. Если вы прибавите к этому понимание наличия в вас самих причин для такого рождения, у вас возникнет сильное желание искать спасения от этого ужаса. А истинной мерой, предохраняющей от этого, является принятие прибежища в Трех драгоценностях и вера в кармический закон причинности.

 

ОБРЕТЕНИЕ ПРИБЕЖИЩА

 

Следующей стадией является практика принятия прибежища и развития глубокой убежденности в действенности закона причин и следствий. Для того, чтобы ваша практика прибежища была сильной и устойчивой, вы должны сначала визуализировать объекты прибежища. При этом представьте себе, что из сердца вашего учителя, находящегося в вашем сердце, излучается свет. Затем снова визуализируйте в пространстве перед собой будд и бодхисаттв. Мысленно представьте себе высшие качества тела, речи и ума, которыми они наделены, а также подумайте о том, что вы уже испытывали ужасающие страдания ада в прошлом и можете в своей будущей жизни вновь испытать эти страдания. С таким пониманием вы должны полностью вверить себя заботе этих существ, являющихся объектами прибежища, и принять решение искать прибежища у них. После этого визуализируйте поток нисходящего от них нектара, очищающего последствия всех негативных поступков.

Короче говоря, принятие прибежища – определяющий фактор того, является ли человек буддистом. Это способ вхождения в буддийскую общину, свидетельство принадлежности к учению Будды, и это закладывает основу для принятия последующих обетов. Практика принятия прибежища может осуществляться в различных формах. Некоторые формы практики прибежища базируются на осмысленном согласии, возникающем при здравом размышлении. Тот, кто не имеет склонности к такому рассудочному подходу, но в ком возникло восхищение от созерцания величественных качеств Будды, дхармы и сангхи, может на основе своего личного согласия признать их в качестве своего надежного прибежища. В сутре Будда говорит:

 

Вера предваряет все благие дела,

А потому в первую очередь следует развивать ее;

Она охраняет благие качества,

Она же и взращивает их.

 

Чем больше успехов вы достигаете на своем духовном пути, тем совершеннее становится ваша практика прибежища. Имеющий в себе это чувство, полностью вверяет себя заботе и руководству Трех драгоценностей и принимает их в качестве прибежища. Для достижения успеха в этой практике необходимо, прежде всего, развивать две главные причины, приводящие к поиску прибежища, а именно, чувство страха и согласие принять прибежище, как об этом говорилось ранее.

Подумайте о том, что вашим естественным стремлением является желание испытывать радость и избегать страдания и что обеих этих целей вы достигнете, культивируя дхарму в самом себе. Под дхармой здесь понимается духовная реализация, которой вы достигаете в результате своей практики. Любые факторы, позволяющие достичь полного освобождения от страданий и заблуждений и осуществить истинное пресечение, – это и есть истинная дхарма. Поскольку заблуждения не являются принадлежностью сущностной природы вашего ума, их можно преодолеть и очистить посредством применения противоположных сил. С того момента, как вы становитесь способны полностью освободиться от всех заблуждений, являющихся причиной страдания, исчезают и условия, способствующие страданию. Достижение такого освобождения знаменует собой полную победу, и одновременно это является истинным пресечением, то есть дхармой. Когда говорится о пресечении страданий и заблуждений, речь идет не о естественном исчезновении заблуждений с течением времени, но о том состоянии, при котором достигается пресечение, выполненное посредством применения противоположных сил и уничтожение самой возможности присутствия заблуждений человека. Такое пресечение является дхармой, поэтому когда мы говорим, что дхарма – это прибежище, это следует понимать так, что дхарма является путем, который ведет к состоянию освобождения и к пресечению, и что это и есть истинное прибежище.

С того момента как человек постигнет это, он становится высшей личностью, или арья. Все те, кто применяет искусные средства для освобождения от заблуждений и страданий и окончательного их пресечения, достигнув этого, называются духовными существами и образуют духовную общину.

Когда вы встречаете таких людей, это придает вам силы, а потому духовная община оказывает нуждающемуся помощь на пути к освобождению. Мы, начинающие, нуждаемся в том, чтобы нас окружала духовная община. При руководстве и поддержке, оказываемой такими высшими существами, мы можем достичь результатов в практике дхармы. Некоторые люди реализовали задачи пути и осуществили пресечение страстей, а потому могут правильным образом наставлять нас согласно своему опыту. Ведь даже для овладения чисто мирскими знаниями требуется учитель.

Мы нуждаемся в руководстве совершенного учителя, который способен вести нас к состоянию пресечения страстей по правильному пути, через постепенный процесс, с соблюдением порядка прохождения его этапов, поскольку пресечение – это такое состояние, которое может быть достигнуто только постепенно, оно не приходит внезапно. Поэтому очень важно опираться на духовного наставника или Будду, на человека, знающего учение, имеющего сострадание, объемлющее всех без исключения живых существ. Лама Цонкапа сказал:

 

Те, которые находятся вне учения,

Даже взвалив на себя бремя многих тягот,

Всего лишь укрепляют стремление цепляться за «я»,

Как цепляется дурачок, упорно выклянчивая всякую дрянь.

 

Наставники в других религиозных учениях также достойны всяческого уважения, поскольку их учения приносят благо многим существам; но, поскольку практикующие учение Будды стоят на пути, ведущем к абсолютному освобождению, и не ставят себе цели достижения совершенства в одной только этой жизни, они должны иметь такого учителя, который отвечал бы требованиям их практики. Вообще говоря, ко всем наставникам в главных религиозных учениях следует относиться с уважением и почтением, будь они буддисты или кто‑то еще. Но в то же самое время, когда дело касается вашего прибежища, очень важно приходить как к прибежищу именно к Будде. И дело здесь не в том, чтобы отделиться, поскольку только тот, кто постиг истинное значение пустотности, способен указать путь, ведущий к освобождению через духовный опыт, и знает учение, в котором содержится описание такого пути.

Важность и значимость Будды как учителя следует из природы самой дхармы. Как я уже отмечал ранее, понимание дхармы может прийти на основе понимания абсолютной и относительной истины, а также Четырех Благородных Истин. Возьмем для примера любое явление, любой объект; хотя он и может иметь много различных характеристик и качеств на разных уровнях, вам не нужно постигать их все одновременно. Подобным же образом существует много уровней понимания Четырех Благородных Истин. Понять их в их глубочайшем значении можно только на основе понимания глубин философии Мадхьямика‑Прасангика, но это не значит, что вне этой философии нельзя достичь никакого понимания Четырех Благородных Истин.

После того как вы поймете значение дхармы, в вас может возникнуть также почетание остальных драгоценностей. Слово «драгоценный камень» (канчок) имеет здесь очень узкое значение. Дхарма является очень большой редкостью, а потому драгоценна; то же самое касается духовной общины и учителя. Размышляя таким образом, вы сможете развить в себе глубокую убежденность в том, что эти драгоценности являются надежной опорой и что в них можно обрести прибежище. Для визуализации Трех Драгоценностей очень эффективным методом является рассмотрение исключительных качеств основоположника учения, самого Будды. Как сказал Дигнага в первых строках своего «Собрания достоверных постижений» (Прамана‑самуччаи), Будда – это тот, кто развился до состояния полностью просветленного существа благодаря совершенству своего вселенского сострадания и мудрости, осуществив тем самым все достижения и пресечения. Из этого мы видим, что сострадание и мудрость являются главными качествами Будды. Даже в чисто мирском смысле, чем более интеллигентен и чем большими познаниями обладает человек, тем большее он вызывает уважение. Подобным же образом, чем более добр и сострадателен человек, тем большее почтение мы к нему испытываем. И это не вопрос только лишь религии, это присуще не одним лишь человеческим существам: даже мельчайшие насекомые имеют естественное стремление к счастью и стараются избежать страданий, а значит, отдают должное состраданию. Поэтому, если вы сможете развить свой ум и свою сострадательность до их высших проявлений, то поистине будете достойны всяческого восхваления и почитания.

Рассматривая величественные качества и свойства объектов прибежища, вы должны развивать в себе такую уверенность, которая глубоко коренилась бы в области здравых рассуждений, а потому была в состоянии выдержать испытание логикой. Вы вовсе не должны верить в ценность и святость духовных существ или самого Будды только по той причине, что кто‑то сообщил вам о том, что эти существа наделены такими качествами. Напротив, вам следует развить свою веру и убежденность через аналитический процесс, сравнивая их с другими учителями. Практика прибежища, совершаемая подобным образом, будет очень устойчивой и крепкой, тогда как практика, опирающаяся лишь на слова какого‑нибудь человека, никогда не станет стабильной. Такая практика будет именно тем, чем считают наше учение китайцы, – слепой верой.

Правильно переживать прибежище – значит вверить себя от всего сердца тому, кто обладает наивысшими качествами. Вы должны прочувствовать это очень глубоко и научиться всецело уповать на заботу о себе со стороны Трех Драгоценностей. Тогда произнесение слов «я иду к Будде как к прибежищу» станет выражением истинного принятия прибежища.

Оставим на время в стороне все, что касается божеств, дхармапал, дакинь и всех прочих, кто может стать объектом прибежища; необходимым основанием для всего этого являются Три Драгоценности. Далее, если мы говорим о Будде в контексте Махаяны, то речь всегда идет не только об исторической личности. Если бы это было иначе, то в писаниях Махаяны пришлось бы признать наличие множества противоречий. Очень трудно было бы объяснить, каким образом обыкновенный человек достиг полного просветления без использования методов высшей йога‑тантры. В контексте понимания Махаяны, Будда Шакьямуни должен рассматриваться как нирманакая (явленное тело), обретение которого, как следует из учения, возможно только тогда, когда существо обрело самбхогакаю (тело славы). Существование обоих этих тел опирается на достижение дхармакаи (тела истины). Поэтому понимание природы этих трех тел – дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи – очень важно.

Кроме того, вы должны рассмотреть исключительные качества, присущие Будде: чувство великого сострадания, мудрости и т д., другими словами, свойства его тела, речи, ума и проч. Тогда в вас возникнет твердая уверенность в силе будд, поскольку они являются существами, которые одержали полную победу над всеми препятствиями и ограниченностью в своем уме и которые обладают способностью вдохновить других на достижение этого. Истинное значение слова «будда» (что значит «полностью пробужденный») может быть понято только на основе понимания нераздельного единства метода и мудрости. Только когда вы достигнете такого понимания природы Будды, вы сможете увидеть смысл и значение божеств медитации, поскольку постижение их природы возможно только на основе практики, объединяющей метод и мудрость. То же самое касается защитников, даков, дакинь и всех прочих существ, оказывающих вам помощь на пути к освобождению. Если вы не можете достичь такого понимания, то, возможно, наиболее подходящим методом для вас окажется созерцание Будды в его монашеском проявлении. Подразумевать под божествами медитации тех же самых существ, о которых говорят как о божествах в других религиях, – очень неправильно. А если вы визуализируете всех этих сложных по форме божеств, не имея правильного понимания, то это может принести больше вреда, чем пользы.

Прежде всего, обратитесь с горячей мольбой к духовному учителю, пребывающему у вас над головой, чтобы он даровал вам истинную реализацию практики прибежища. Как последователь учения Махаяны, вы должны также желать, чтобы все живые существа тоже обрели это понимание. Затем выполняйте визуализацию согласно вашим личным склонностям, так, как это объяснено в разделе об опоре на духовного учителя.

Здесь очень полезно будет рассмотреть исключительные качества пути, начиная с уровня шравака[23] и рассматривая в первую очередь достижения шравака на пути накопления[24]: обретение и сил мудрости, медитативной стабилизации, морали и т д. Вы увидите, что эти качества достигают высшего пути, ведя в конечном итоге к состоянию полного просветления. Затем вы сможете понять непревзойденные качества состояния будды, как они объяснены в таких текстах, как Ратнавали, Уттаратантра, Мадхьямикааватара и Абхисамаяданкара. Это понимание приведет вас к развитию глубокой уверенности и веры в Будду. Задумайтесь над тем, что, хотя всем живым существам доступны эти объекты прибежища, но если они не понимают их истинного значения и свойств, то как же они смогут найти прибежище в них? В результате эти люди бывают одержимы страстями и погружены в пучину круговорота бытия. Молитесь о том, чтобы отныне все живые существа, так же как и вы, вступили на путь практики прибежища.

Отныне вы должны соблюдать связанные с этой практикой отречения и обеты. Все необходимые рекомендации содержатся в Ламриме Цонкапы. Этот текст является для вас тем же, что и Конституция для страны; он очень важен, и вы должны усердно изучать и практиковать его. Путь блаженства, по которому вы сейчас получаете учение, является ключом, способным открыть для вас сокровища Ламрима.

Одним из требований к принявшему прибежище является никогда не продавать статуэтки божеств и тексты ради личного обогащения. Вы также не должны обсуждать их стоимость, исходя из их материальной ценности. К ним следует относиться одинаково, независимо от того, сделаны они из глины или из драгоценного металла. Соблюдайте также заповедь усматривания различных благих качеств в учителях и в самом учении. Одной из самых важных заповедей прибежища является соблюдение закона причинности, памятование о законе кармы.

Размышляйте также над тем, что все деяния Будды исходили из его великого сострадания и что суть его учения сводится к тому, чтобы действовать, испытывая сострадание, на благо всех живых существ. Суть его проповеди сводится к воспитанию любящего сердца. Такое любящее сердце и альтруизм создают благоприятную атмосферу вокруг того, кто воспитывает их в себе. Ведь даже собака, если она имеет добрый нрав, позволяет окружающим людям чувствовать себя свободно, в то время как злая собака держит всех вокруг в тревоге и страхе. То же самое касается и человеческих существ: если у вас вежливые, тихие и добросердечные соседи, вы можете довериться им. Люди существа социальные, и для их выживания требуется помощь окружающих. Поэтому лучше вовсе не иметь спутников в жизни, чем находиться рядом со злыми и агрессивными людьми. Вы никогда не сможете положиться на такого человека, а наоборот всегда будете смотреть на него с опаской и подозрением. И соответственно, если ваш характер таков, что люди вынуждены избегать вас, то это очень печально. Таким образом, доброе сердце, сострадательность – вот настоящие источники миpа и счастья; такая сострадательность, достигнутая в результате медитации, знаменует собой достижение всеобъемлющего сострадания. Когда в дальнейшем это сострадание дополнится мудростью и рассудительностью, вы сможете достичь сосостояния будды, в котором вы полностью посвятите себя работе на благо других; такое сострадание и есть наибольшая драгоценность.

Итак, развив сильную мотивацию принятия пpибежища в Трех Драгоценностях, вы должны повторять формулу прибежища как результат проявления вашего истинного умонастроения. Повторяйте текст прибежища, и, когда вы почувствуете, что сила вашего созерцания убывает, оставьте на некоторое время повторение и снова оживите свое созерцание, рассматривая великую доброту Будды, превосходные качества дхармы и пpочее. Именно так вы должны проводить свою практику. Обычно, если вы испытываете к кому‑то большое доверие, то будете с охотой и радостью следовать его советам. Подобным же образом, чем большее доверие вы испытываете к Трем Драгоценностям, в особенности к Будде, тем более мощной будет ваша практика прибежища. Вы будете чувствовать близость к таким существам, как Будда, из глубины вашего сердца возникнет доверие к ним. В результате само собой появится восхищение такими людьми и желание следовать их примеру. И тогда при встрече с обстоятельствами, в которых вы могли бы совершить негативный поступок, вы естественным образом воздержитесь от него, думая: «Я не стану этого делать, поскольку это противоречит учению Будды, а я духовное лицо, бхикшу, поэтому мне следует избегать таких поступков». Такая установка должна сохраняться в ваших мыслях даже во время сна. Отказ от негативных поступков характеризует состояние начала поиска прибежища; прибежище, в свою очередь, воодушевляет вас к свершению благих поступков и ослабляет ваше намерение совершать дурные дела.

Корнем учения Будды является сострадание и непричинение зла другим. Поскольку вы утверждаете, что являетесь последователем этого учения вы должны соблюдать главное требование принятия прибежища в дхарме: никогда не причинять зла даже мельчайшим живым существам. Например, весьма благоприятно спасать животных, которым угрожает смерть. Если вы можете помочь им, сделайте это; если же нет, то, по крайней мере никогда не причиняйте им зла.

Согласно заповедям, связанным с принятием прибежища в Сангхе, вы не должны связывать свою жизнь с людьми, не практикующими дхарму. К тем же, кто носит хотя бы частично желтое монашеское одеяние, следует относиться с особым почтением. Поскольку сообщество духовных лиц является объектом прибежища, его члены несут великую ответственность за то, чтобы их жизнь была примером для других. Они со своей стороны, должны следить за тем, чтобы быть достойными такого почитания. Совершать подобное усилие очень важно. Не было еще человека, который, независимо от его духовных достижений – будь то Арьядева, Нагарджуна или даже сам Будда, – с самого рождения был бы просветленным и свободным от недостатков. Вы не должны чувствовать беспомощность и отчаяние только по причине своей слабости и своих заблуждений, говоря: «Вот у меня есть такие недостатки, и с этим ничего не поделаешь». Напротив, в вас уже существует естественное ощущение своего «я», которое является основой инстинктивного желания добиться счастья и избежать страданий. Если вы пытаетесь изменить себя к лучшему, этим вы создаете условия для того, чтобы уменьшить шансы на страдания в будущем и увеличить шансы на обретение счастья. Со стороны мирской общины требуется, чтобы ее члены оказывали почтение членам духовной[25] общины.

Во всех практиках важнейшим условием успеха является сохранение альтруистического устремления, сути всего учения. Это тоже ключ к построению счастливого и благополучного общества. Вы должны иметь доброе сердце и никогда не причинять вреда другим. Я говорю это людям при всякой встрече, поскольку я глубоко убежден в правильности этих принципов, считаю их действенными и полезными и полагаю, что то же самое верно и для других людей. Если тот, у кого нет доброго сердца и альтруистического умонастроения, кто таит в себе злые мысли, внешне выглядит человеком, практикующим дхарму, то это просто обман. Со всех точек зрения – с религиозной, политической и чисто бытовой – доброе сердце и человеколюбие подобны живой драгоценности, сказочному камню выполнения желаний. Поэтому медитация на сострадании наиболее важна не только для тех, кто имеет обширные познания в дхарме, но и для тех, кто не имеет этих знаний.

 

КАРМА

 

Следующая медитация состоит в созерцании закона кармы. Корень и основа всех будущих достижений состоит в том, чтобы жить в осознании закона причинности.

Как мы уже говорили ранее, все явления, напрямую связанные с нашими переживаниями боли и удовольствия, подлежат действию закона взаимной зависимости, а значит, зависят от своих причин и условий. Если есть причина, то будет и следствие, которое в свою очередь само станет причиной и принесет плоды. Существует нечто, похожее на цепную реакцию: как в бильярде, когда один шар ударяет другой, тот – третий, и так далее. Это очень могущественный закон. Случаются совершенно неожиданные события, когда незначительная причина вызывает огромные изменения и преобразования. Таково значение закона взаимной зависимости.

Описание закона причинности – это констатация факта. Вкратце это можно объяснить следующим образом: если, совершая положительные действия, вы встретитесь с благоприятными последствиями, то негативные поступки приведут к последствиям неблагоприятным. Причины и следствия тесно связаны между собой по принципу соответствия. Действие, приносящее счастье, является позитивным. Суждение о позитивности и негативности поступков может быть вынесено на основании рассмотрения их результатов.

Счастье и страдание можно рассматривать. только с точки зрения переживаний живых существ. Если фактор переживания не принимается в расчет, на каком же основании можно отличить позитивное от негативного, или принесение блага от причинения зла? Поскольку мы сталкиваемся как с причинением нам зла, так и с принесением пользы, или, другими словами, с болью и удовольствием, то с этой точки зрения все причины, приносящие страдания, являются негативными, а приносящие радость – положительными. Позитивные поступки имеют своим результатом желаемые для нас последствия. Так устанавливаются основные положения закона кармы.

Например, лишение кого‑то жизни несомненно приносит другому вред. Как вы, так и все другие считают свою собственную жизнь наибольшей ценностью. Поэтому в результате действий, выражающих полное неуважение к ценности чужой жизни, вы обязательно столкнетесь с соответствующими последствиями. Это пример наихудшей формы негативного поступка. По сравнению с этим, несколько меньшим злом является кража чужой собственности. Совершая кражу, человек вредит другим, потому что он наносит ущерб их имуществу и тем самым причиняет им страдания. И хотя последствия здесь могут быть не столь же велики, как в случае лишения кого‑то жизни, тем не менее воровство является негативным действием, и последствия этого будут соответственными.

Иногда бывает и так, что, сделав другим что‑нибудь доброе, мы можем не встретиться с результатами этого в настоящей жизни. Говоря о законе причинности, мы не ограничиваем его действий пределами этой жизни, но принимаем в расчет как настоящую, так и все последующие жизни. Люди, не имеющие правильного понимания законов кармы, иногда говорят, что, мол, такой‑то человек является очень добрым и религиозным и так далее, но постоянно имеет проблемы, тогда как другой очень удачлив, хотя постоянно совершает дурные поступки и имеет очень злой характер. В результате таких наблюдений люди могут подумать, что закона кармы не существует вовсе. А есть и другие, которые впадают в противоположную крайность и становятся суеверными, полагая, что всякое заболевание обусловлено злыми духами. Такой человек, случись ему оказаться в обучении у мастера школы Кадампа, был бы побит палкой. Для очень дурных людей возможно столкновение с их благой кармой, преждевременно созревшей в результате их крайне негативных поступков, в результате чего потенциал их позитивных действий окажется полностью исчерпанным. Они имеют временный успех в настоящей жизни, в то время как другие, будучи серьезными последователями учения, силой своей практики вызывают в своей нынешней жизни такие последствия своих прежних дурных деяний, которые в противном случае привели бы их к перерождению в низших сферах бытия. А в результате они испытывают проблемы и подвержены болезням в этой жизни. Одного только решения не совершать больше дурных поступков недостаточно. Такое решение должно сопровождаться пониманием того, что для своего собственного блага и собственной пользы вы должны осознавать в своей жизни действие закона кармы: того, что если накоплены причины, то будут и следствия; если вы желаете добиться определенных результатов, вам нужно постараться вызвать его причины; если какие‑либо следствия вам нежелательны, следует избегать тех действий, которые к ним приводят. О законе причинности вам следует размышлять так: существует определенная связь между причинами и следствиями; несовершённый поступок никогда не повлечет за собой следствий; действие, будучи совершено, не потеряет своей способности принести результат просто в силу какого‑то прошествия времени. Поэтому, желая пожинать добрые плоды, вы должны работать для накопления соответствующих причин, а желая избежать нежелательных последствий, вы должны постараться не накопить их причин.

Не следует думать, что закон кармы – это нечто, установленное Буддой. Нет, это просто закон природы, точно так же, как все прочие ее законы. И хотя самые тонкие аспекты скрыты от нашего понимания и могут обсуждаться только на основе священных текстов, существуют некоторые общие положения, к пониманию которых можно придти посредством простого рассуждения.

Для того чтобы достичь такого понимания, можно прежде всего развить в себе глбокую веру в учителя Будду. Эта вера не может возникнуть пpосто в результате высказываний о том, что Будда обладает такими‑то физическими качествами или что он был выдающейся личностью и т д. Но если вы подвергнете его учение глубокому анализу, убедитесь в том, что оно является подлинным, надежным и способно выдержать любую кpитику, то тогда в вас сможет возникнуть глубокая вера в него. Тогда вы сможете увидеть, что Будда является существом, достигшим просветления благодаря совершенству своего огромного состpадания, которое он развивал на протяжении длительного периода времени.

Для того чтобы породить в себе уверенность в том, что совершенство Будды является результатом такого процесса, важно понять и убедиться, что сознание способно развиваться безгранично. Правильное понимание состояния, в котором достигается реализация природы Будды, зависит от правильного понимания дхармы, а это в свою очередь зависит от постижения Четырех Благородных Истин, глубокое понимание которых опирается на знание Двух Истин[26]. Без понимания Четырех Благородных Истин вы не сможете правильно понять учение Будды, а без должного понимания того, что такое объекты прибежища, очень трудно развить убежденность в действенности закона кармы.

В силу своего неведения и прочих причин вы совершите негативные поступки. Вам следует немедленно очистить их, пользуясь энергией четырех сил. Существует множество различных методов очищения, таких, как чтение мантр, медитация на пустоте, выполнение простираний, занятия йогой божеств, делание подношений и, в особенности, принятие обетов Махаяны в дни религиозных праздников. Но самым важным во всем этом является фактор раскаяния. Если вы испытываете раскаяние, то вся ваша практика очищения будет успешной. Для того, чтобы обрести глубокое раскаяние в своих дурных поступках, необходимо увидеть их разрушительные последствия. Когда вы увидите это, ваше раскаяние станет истинным, что приведет вас к применению противодействующих сил и к принятию твердого решения никогда не совершать таких поступков вновь. Например, если вы больны очень тяжелой болезнью с многочисленными симптомами, вы не сможете исцелить ее лекарством, состоящим только из одного элемента; напротив, вам придется применить самые разнообразные меры. Точно так же, вы должны применить всевозможные меры для укрощения вашего ума, находящегося под сильным воздействием неведения. Гнев, ненависть и вожделение тоже пытаются овладеть вашим умом. Невозможно укротить свой ум применением только одного какого‑либо средства. Все учение Будды строится на укрощении и воспитании ума. И поскольку это осуществляется путем применения разнообразных, подходящих для каждого отдельного случая методов, в буддийском каноне можно найти множество разнообразные подходов.

Разнообразные нездоровые эмоции и заблуждения, коренящиеся в неведении, становятся причиной бесчисленных негативных поступков, исходящих из врат тела, речи и ума. Несмотря на свою многочисленность, согласно учению Будды, все они могут быть поделены на десять основных отрицательных деяний. Воздержание от совершения этих десяти деяний составляет практику десяти положительных деяний, правильно распознав эти десять негативных деяний, вы должны рассмотреть их разрушительный характер, и, побуждаемые сильным желанием избежать их, отвратитесь от совершения таких действий. Существует три негативных действия тела: убийство, воровство и недолжные сексуальные связи; четыре действия речи: ложь, слова, приводящие к ссоре, грубые слова и бессмысленная болтовня; три действия ума: зависть, злые намерения и ложные взгляды. Если вы совершаете такие поступки, результатом этого станет перерождение в низших сферах бытия. Существуют также и другие плоды, как, например, возникновение соответствующих внешних условий и негативных тенденций в будущей жизни.

Благодаря рассмотрению разрушительного характера и нежелательных последствий таких действий, вы станете развивать в себе твердое намерение никогда не допускать их, и так сможете полностью от них воздержаться. Тем самым, по сути дела, закладывается правильное основание для практики нравственности. А на основе такой нравственности вы сможете осуществлять все остальные практики. Для достижения истинного пресечения важно прежде всего, избежать видимых проявлений заблуждения, то есть, негативных поступков, постепенно побеждая таким образом негативные тенденции ума. Хранение нравственности, состоящей в воздержании от десяти негативных деяний преподается как метод принятия прибежища. Этим завершается выполнение практики первого этапа, то есть воспитание ума на этапах пути учеников с небольшими способностями.

 

 

Часть III

ОСНОВНЫЕ МЕДИТАЦИИ ЛАМРИМА

 

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 229; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!