Глава 25 - ОБОРОТ ОБВИНЕНИЙ НА РОССИЮ

 

Это было, конечно, целое историческое движение - отворот евреев от советского коммунизма.

В Двадцатые и Тридцатые казалась необратимой сращённость советского еврейства с большевизмом. И вдруг - они расходятся? Да радость же!

Разумеется, - как и вообще всегда у всех людей и у всех наций, - нельзя было ждать, что при этой переоценке будут звучать сожаления о прежней вовлечённости. Но я абсолютно не ожидал такого перекоса, что вместо хотя бы шевеления раскаяния, хотя бы душевного смущения - откол евреев от большевизма сопроводится гневным поворотом в сторону русского народа: это русские погубили демократию в России (то есть Февральскую), это русские виноваты, что с 1918 года держалась и держалась эта власть!

Мы - и конечно виноваты, ещё бы! И даже раньше: одни лишь грязные сцены лучезарной Февральской революции ещё бы не давали пищу к тому. - Но новообращённые борцы против большевизма проявились таковы: теперь все обязаны принять, что они и всегда против этой власти сражались, и не напоминать, что она была их любимая когда-то, не напоминать, как они изрядно послужили этой тирании, - нет, то «туземцы» отначала созиждили её, укрепляли и любили:

«Лидеры Октябрьского переворота... скорее были ведомыми, чем водителями [это Железная Партия Нового Типа - «ведомые»?], проводниками и осуществителями массовых желаний, дремавших в недрах народного подсознания. Они не порывали с народной почвой». И далее: «Октябрьский переворот оказался для России несчастьем. Страна могла развиваться и иначе... тогда [то есть в бушующем анархизме Февраля] появились первые ростки уважения к человеческому достоинству со стороны государства, зачатки права, свободы, но сметены оказались народным гневом»[1352].

А вот более поздняя трактовка, ослепительно переосмысливающая участие евреев в большевицких рядах: «Большевизм Ленина и РСДРПб был лишь интеллигентским и цивилизованным оформлением большевизма «плебса». Не будь первого - победил бы второй, гораздо более страшный». И поэтому, «широко участвуя в большевистской революции, дав ей кадры интеллектуалов и организаторов, евреи спасли Россию от тотальной пугачёвщины. Они придали большевизму наиболее гуманный вариант из вообще возможных в то время»[1353]. - Но: «Как взбунтовавшийся народ руками ленинской партии свергнул интеллигентскую демократию [когда ж она была?]... так усмирённый народ руками сталинской бюрократии стремился освободиться от... всего того, в чём ещё звучали отголоски вольного интеллигентского духа»[1354]. - Да, да, конечно: «Вина интеллигенции за последующие удручающие события русской истории сильно преувеличена». И вообще, вина её - «это вина перед самой собою»[1355], никак не перед народом. Это, напротив, «народу самому неплохо было бы ощутить свою вину перед интеллигенцией»[1356].

Да что там говорить: «Тоталитарная власть... по своему существу и происхождению общенародна»[1357]. - «Это тоталитарная страна... Таков выбор русского народа»[1358].

А всё потому, что «татарская стихия изнутри овладела душой православной Руси»[1359], - а ведь «азиатская социальная и духовная структура, унаследованная русскими от монголов... застойна, неспособна к развитию и прогрессу»[1360]. - (Впрочем, теорию, что татарского ига даже и вовсе не было, а - дружественный союз с татарами, развил и Лев Гумилёв. На то простейший ответ - русский фольклор; сколько ни есть пословиц о татарах - все как о врагах и угнетателях, а фольклор не сфальшивит, его не выгнешь, как научную теорию.) - Вот и «Октябрьский переворот был невиданным по силе прорывом азиатской субстанции»[1361].

И у всех, кто хочет терзать и топтать русскую историю, любимый и первейший объяснитель - Чаадаев (мыслитель несомненно выдающийся). Сперва самиздат, потом и эмигрантские издания тщательно отбирали, соскребали, со страстью повторяли и опубликованные и неопубликованные его (подходящие им) тексты. А неподходящие цитаты и то, что главными оппонентами Чаадаева среди современников были не Николай I с Бенкендорфом, а друзья его - Пушкин, Вяземский, Карамзины, Языков, - это всё игнорируется.

В начале 70-х разгон против русского - всё набирался. «Руссиш-культуриш», «человеческий свинарник», - в самиздатской анонимной статье «С. Телегина» (Г. Копылова) сколько презрения к России как к плохо удавшемуся материалу; а по лесным пожарам 1972 года тот же «С. Телегин» самиздатской листовкой послал проклятие всей России: горят русские леса? это тебе за твои злодеяния!! - «Весь народ сливается в реакционную массу» (Г. Померанц); «от звуков разлюбезной гармошки зверею, да и от соприкосновения с массой этой самой у меня появляется глухое раздражение»[1362]; очень откровенно, да так и есть: сердцу не прикажешь. - «Евреи, еврейская судьба - это только парафраз судьбы интеллигенции в этой стране, судьбы её культуры, и еврейское сиротство есть символ иного, духовного одиночества, порождённого крушением традиционной веры в «народ»[1363]. (Как же преобразилась в России от XIX века и ко второй половине XX извечная «проблема народа». Теперь «народом» обозначается та тупо довольная своим существованием и своими руководителями туземная масса, страдать среди которой в городах этой страны забросила евреев их роковая судьба. Любить эту массу невозможно, заботиться о ней - противоестественно.) - Тот же Б. Хазанов (ещё тогда не выехавши) судил так: «Россия, которую я люблю, есть платоновская идея; в природе её не существует. Россия, которую я вижу вокруг себя, мне отвратительна», это - «единственные в своём роде Авгиевы конюшни»; её «шелудивые жители»; «когда-нибудь её постигнет оглушительная расплата за то, чем она является сегодня»[1364].

Расплата постигнет - да. Но - не за само состояние бедствия. Оно-то постигло - ещё раньше.

 

В 60-е годы в интеллигентской среде много было обдумываний и высказываний о положении в СССР, о перспективах и, расширительно, о самой России. По условиям жёсткого государственного нагляда все эти споры и мысли произносились лишь в частных беседах или в самиздатских статьях, тогда ещё по преимуществу робко-псевдонимных. Но когда началась еврейская эмиграция - обличения России бесстеснённо и многожёлчно разлились на вольном Западе: среди выехавшей еврейской интеллигенции то была обильная струя, и столь шумно говорливая, что других голосов долго было и не расслышать.

Вот в 1968 бежал за границу Аркадий Белинков - неистовый противник, кажется, советского режима? не русского же народа? И вот его статья в собранном им «Новом Колоколе»: «Страна рабов, страна господ...» И на кого обрушен её гнев? (Учтём, правда, что статья писалась ещё в СССР и автор ещё не приобрёл того бесстрашия, какое дала ему заграница: прямо лепить про режим.) Даже слова «советский» Белинков не употребляет ни разу, а по проторенной дорожке: вечно рабская Россия, свобода «для нашей родины хуже, чем жрать битое стекло», это в России «вешают то не тех, то не так, и всегда мало». - Уже, мол, в 20-е годы XIX века «многое свидетельствовало о том, что в процессе вековой эволюции народонаселение [России]... превратится в стадо предателей, доносчиков, палачей»; «страх был русский: увязывали тёплые вещи и ждали стука в дверь», - даже и здесь не «советский» страх. Когда ж это до революции ждали ночного стука в дверь? - «Суд в России не судит, он всё знает и так. Поэтому в России он лишь осуждает»[1365], - надо думать, и сквозь александровские реформы? и суд присяжных? и мировых судей? Какое ответственное, взвешенное суждение.

Да что там! Настолько безмерная у автора подымается желчь, что он ставит к позорному столбу и писателей - Карамзина, Жуковского, Тютчева, даже Пушкина, и русское общество в целом за его недостаточную революционность: «ничтожное общество рабов, потомков рабов и пращуров рабов», «общество дрожащих от страха и злобы скотов», «дули прямой кишкой, содрогаясь при мысли о возможных последствиях», «попытк[ам] задушить свободу... русская интеллигенция всегда охотно помогала»[1366].

У Фили пили, да Филю ж и побили.

Если у Белинкова всё это была - «маскировка антисоветского», шиш в кармане - то почему за границей не переписал текста? Если на самом деле Белинков думал иначе, не то - то почему в таком виде напечатано?

Нет, именно так он ненавидел.

Вот таким оборотом отреклись от большевизма?..

Около этого же времени, в конце 60-х, в Лондоне вышел еврейский сборник на советские темы, читаем в нём письмо из СССР: «В огромных глубинах душевных лабиринтов русской души обязательно сидит погромщик... Сидит там также раб и хулиган»[1367]. - А вот с готовностью подхватывает чью-то издёвку Белоцерковский: «Русские - сильный народ, только голова у них слабая»[1368]. - «Пусть все эти русские, украинцы... рычат в пьянке вместе со своими жёнами, жлёкают водку и млеют от коммунистических блефов... без нас... Они ползали на карачках и поклонялись деревьям и камням, а мы дали им Бога Авраама, Исаака и Якова»[1369].

«О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость» (Иов 13:5).

(Заметим, что любое гадкое суждение вообще о «русской душе», вообще о «русском характере» - ни у кого из цивилизованных людей не вызывает ни малейшего протеста, ни сомнения. Вопрос «сметь ли судить о нациях в целом» - и не возникает. Если кто не любит всего русского или даже презирает, или даже высказывает в передовых кругах, что «Россия - помойная яма», - это в России не порок, это не выглядит непередовым. И никто тут же не обращается к президентам, премьерам, сенаторам, конгрессменам с трепетным воззывом: «Как вы оцениваете такое разжигание национальной розни??» - Да мы сами себя поносили ещё хлеще, - с XIX века, и особенно вплоть к революции. Традиция такая у нас богатая.)

Ещё читаем, узнаём: «полуграмотные проповедники религии», «православие не заслужило доверия интеллигенции» («Телегин»). - Русские «так легко отказались от веры отцов, равнодушно смотрели, как взрывали храмы». Ба, Догадка! Да «быть может, русский народ лишь временно смирился под властью христианства»? - то есть на 950 лет, - «и лишь ждал момента, чтобы от неё освободиться»?[1370] - то есть в революцию. Сколько же недоброжелательства должно накопиться в груди, чтобы вот такое вымолвить! (Да и русские публицисты разве устаивали в этом Поле искажённого сознания? Сколькие поскользались. Вот - туз первоэмигрантской публицистики С. Рафальский, даже, кажется, сын священника, пишет о том времени: «Православная Святая Русь без особого труда позволила растоптать свои святыни»[1371]. В Париже ведь мало отдаются хрипы тех посеченных чекистскими пулемётами ещё в церковных мятежах 1918 года. С тех пор - уже и не поднялись снова, да. И посмотреть бы, как в 20-е годы в СССР этот сын священника помешал бы топтать святыни.)

А то напрямик: «Православие есть готтентотская религия» (М. Гробман.) Или: «Оголтелость, ароматизированная Рублёвым, Дионисием и Бердяевым»; идеи «реставрации «исконно русского исторического Православия» пугают многих... Это самое чёрное будущее для страны и для христианства»[1372]. - Или прозаик Ф. Горенштейн: «Почётным председателем «Союза русского народа» состоял Иисус Христос, который мыслился наподобие вселенского атамана»[1373].

Смотри, остро точишь - выщербишь.

Однако ото всех этих откровенных грубостей надо отличить бархатно мягкого самиздатского философа-эссеиста тех лет Григория Померанца. Он писал на высотах как бы выше всяких полемик - вообще о судьбах народов, вообще о судьбах интеллигенции: народа - теперь почти нигде и не осталось, разве бушмены. В самиздате 60-х годов я читал у него: «Народ - преснеющая жижица, а главные соляные копи в нас самих», в интеллигентах. - «Солидарность интеллигенции, пересекающая границы, более реальная вещь, чем солидарность интеллигенции с народом».

Это звучало очень современно и как-то по-новому мудро. Да только в чехословацком опыте 1968 именно единение интеллигенции с «преснеющей жижицей» своего несуществующего народа создало духовный оплот, давно забытый Европою: две трети миллиона советских войск не сокрушили их духа, а сдали нервы у чехословацких коммунистических вождей. (Спустя 12 лет такой же опыт повторился и в Польше.)

В своей манере, ускользающей от чёткости, когда множество параллельных рассуждений никак не отольются в строгую ясную конструкцию, Померанц, кажется, никак же не писал при этом о национальном, - о нет! «Мы всюду не совсем чужие. Мы всюду не совсем свои», - и вот воспевал диаспору как таковую, диаспору - в общем виде, для кого угодно. Он брёл сквозь релятивизм, агностицизм - кажется, в высочайшей надмирности. «И один призыв к вере, к традиции, к народу анафематствует другой». - «По правилам, установленным для варшавских студентов, можно любить только одну нацию», - а «если я кровью связан с этой страной, но люблю и другие?» - сетует Померанц[1374].

Тут - изощрённая подстановка. Конечно - и нацию, и страну можно любить далеко не только одну, и даже хоть десять. Но принадлежать, но сыном быть - можно только одной родины, как можно иметь только одну мать.

Чтобы лучше передать предмет рассмотрения, уместно тут рассказать и об обмене письмами, который был у нас с четой Померанцев в 1967. В тот год уже разошёлся в самиздате мой роман, ещё только гонимая рукопись, «В круге первом», - и одними из первых прислали мне возражения Г. С. Померанц и его жена З. А. Миркина: что я ранил их неумелостью и неверностью касания к еврейскому вопросу; что в «Круге» я непоправимо уронил евреев - а тем самым и себя самого. - В чём же уронил? Кажется, не показал я тех жестоких евреев, которые взошли на высоты в зареве ранних советских лет. - Но в письмах Померанцев теснились оттенки, нюансы, и я упрекался в бесчувственности к еврейской боли.

Я им ответил, и они мне ответили. В этих письмах обсуждено было и право судить о целых нациях, хотя я в романе и не судил.

Померанц предложил мне тогда, - и всякому вообще писателю, и всякому выносящему любое человеческое, психологическое, социальное суждение, - вести себя и рассуждать так, как если б никаких наций вообще не было на Земле: не только не судить о них в целом, но и в каждом человеке не замечать его национальности. «Что естественно и простительно Ивану Денисовичу (взгляд на Цезаря Марковича как на нерусского) - интеллигенту позорно, а христианину (не крещёному, а христианину) великий грех: «несть для меня ни эллина, ни иудея».

Высокая точка зрения. Дай Бог нам всем когда-нибудь к ней подняться. Да без неё - и смысла бы не имело ничто общечеловеческое, в том числе и христианство?

Но: уже убедили нас разрушительно один раз, что - наций нет, и научили поскорей уничтожить свою. Что мы, безумно, и совершили тогда.

И ещё: рассуждать - не рассуждать, но как же рисовать конкретных людей без их нации? И ещё: если наций нет - тогда нет и языков? А никакой писатель-художник и не может писать ни на каком языке, кроме национального. Если нации отомрут - умрут и языки.

А из порожнего - не пьют, не едят.

Я замечал, что именно евреи чаще других настаивают: не обращать внимания на национальность! при чём «национальность»? какие могут быть «национальные черты», «национальный характер»?

И я готов был шапкою хлопнуть оземь: «Согласен! Давайте! С этой поры...»

Но надо же видеть, куда бредёт наш злополучный век. Едва ли не больше всего различают люди в людях - почему-то именно нацию. И, руку на сердце: настороженней всех, ревнивее и затаённее всех - отличают и пристально отслеживают - именно евреи. Свою нацию.

А как быть с тем, что - вот, вы читали выше - евреи так часто судят о русских именно в целом, и почти всегда осудительно? Тот же Померанц: «болезненные черты русского характера», среди них «внутренняя шаткость». (И ведь не дрогнет, что судит сразу о нации. А поди-ка кто вымолви: «болезненные черты еврейского характера»?) Русская «масса разрешила ужасам опричнины совершиться над собой, так же как она разрешила впоследствии сталинские лагеря смерти»[1375]. (Не советская интернациональная чиновная верхушка разрешила, нет, она ужасно сопротивлялась! - но эта тупая масса...) Да ещё резче: «Русский национализм неизбежно примет агрессивный, погромный характер»[1376], - то есть всякий русский, кто любит свою нацию, - уже потенциальный погромщик!

Выходит, с теми чеховскими персонажами на несостоявшейся ранневесенней тяге остаётся и нам только вздохнуть: «Рано!»

Но самое замечательное: чем увенчивается второе письмо ко мне Померанца, так настойчиво требующего - не различать наций. В этом многолистном бурном письме (и самым раздражённым, тяжёлым почерком) он указал-таки мне, и притом в форме ультиматума! - как ещё можно спасти этот отвратительный «Круг первый». Выход у меня такой: я должен обратить Герасимовича в еврея! - чтобы высший духовный подвиг в романе был совершён именно евреем! «То, что Герасимович нарисован с русского прототипа, совершенно не важно», - так и пишет, незамечатель наций, только курсив мой. Но, правда, давал мне и запасной выход: если всё же оставлю Герасимовича русским, то добавить в роман равноценный по силе образ благородного самоотверженного еврея. А если я ни того ни другого не сделаю - то угрожал Померанц открыть против меня публичную баталию. (На это предложение я уже не отвечал.)

Кстати, потом эту одностороннюю баталию - называя её «нашей полемикой» - он и вёл, в зарубежных изданиях и в СССР, когда стало можно, притом повторяясь, и перепечатывая те же свои статьи с исправлениями огрехов, отмеченных оппонентами. В этом развороте он и ещё раскрылся: что только одно Абсолютное Зло в мире было и есть - это гитлеризм, тут наш философ - не релятивист, нет. Но заходит речь о коммунизме - и этот бывший лагерник, и совсем же никогда не коммунист, вдруг начинает вымалвливать, и с годами всё твёрже (оспаривая мою непримиримость к коммунизму): что коммунизм - не есть несомненное зло (а над ранним ЧК даже «клубился дух демократии»[1377]). А несомненное зло - это упорный антикоммунизм, особенно если он опирается на русский национализм (который, сказано же нам, не может не быть погромным).

Вот куда Померанц развился со своею вкрадчивой надмирностью и «безнациональностью».

С таким перекосом, с такой пристрастностью - можно ли послужить взаимопониманию русских и евреев?

На чужой горбок не насмеюся, на свой горбок не нагляжуся.

В те же месяцы, что переписка моя с Померанцами, чьи-то либеральные руки сняли копию в ленинградском обкоме партии с тайной докладной записки неких Щербакова-Смирнова-Утехина - на якобы «разрушительную сионистскую деятельность» в Ленинграде, «утончённые формы идеологической диверсии». - «Как бороться с этим?» - спросили меня знакомые евреи. - «Ясно, как, - ответил я, ещё не прочтя документа, - публичностью! Распубликовать в самиздате. Наша сила - гласность, открытость!» - Но знакомые мои замялись: «Прямо так - нельзя, неправильно будет понято».

И, прочтя, я вник в их опасения. Из донесения очевидно было, что молодёжный литературный вечер в писательском доме 30 января 1968 был в политическом отношении честным и смелым: то явно, то полускрыто высмеивали правительство, его установления и идеологию. Но из текста явствовал и национальный смысл выступлений (вероятно, то была молодёжь предпочтительно еврейская): в них явно звучала и обида на русских, и неприязнь, и, может быть, презрение к ним, и тоска по высоте еврейского духа. И вот из-за этого мои знакомые и опасались отдать документ в самиздат.

А меня как ударила - ведь и верность этих просквозивших на том вечере еврейских настроений. «Россия отражается в стекле пивного ларька», - будто бы сказал там поэт Уфлянд. - И ведь верно! вот ужас. - Похоже, что выступавшие прямо - не прямо, может в разрывах слов и фраз, но обвиняли русских, что они ползают под прилавками пивных и жёны выволакивают их из грязи; что они пьют водку до потери сознания, склочничают; что они - воры…

Надо же нам - видеть себя со стороны, видеть свои провальные недостатки. Я вдруг перенёсся на еврейскую точку зрения, оглянулся и ужаснулся вместе с ними: Боже, куда попали мы, евреи! Карты, домино, раззявленные рты на телевизор... Ведь что за скоты окружают нас, что за животные! Ни Бога у них, ни духовных интересов. И сколько сразу поднимается в душе обид от притеснений.

Только забыто то, что русских-то подлинных - выбили, вырезали и угнели, а остальных оморочили, озлобили и довели - большевицкие головорезы, и не без ретивого участия отцов сегодняшних молодых еврейских интеллигентов. Нынешних - раздражают те хари, которые поднялись с 40-х годов наверх, в советское руководство, - так и нас они раздражают. Но лучших - всех выбивали, не оставляли.

«Не оглядывайся!» - учил нас потом Померанц в своих самиздатских эссе, - не оглядывайся, ибо так Орфей потерял Эвридику.

Но мы - уже потеряли больше чем Эвридику.

Нас и с 20-х годов так учили: выкинуть всё прошлое с борта современности.

А вот пословица русская советует: иди вперёд, а оглядывайся назад.

Нам - никак нельзя не оглядываться. Ничего тогда не поймём.

 

А и попытались бы не оглядываться - нам напомнят: оказывается, «стержень [русского вопроса] - комплекс неполноценности бездуховных руководителей народа на протяжении его многовековой истории», - и это он «толкнул русский царизм на захватнические войны... Комплекс неполноценности - это болезнь посредственности»[1378]. - А хотите знать, чем объясняется революция 1917 в России? Не догадались? Да «тот же комплекс неполноценности обусловил революцию в России»[1379]. (О, бессмертный Фрейд, сразу всё в жизни объяснил на трёх пальцах.)

И вообще: «Русский социализм явился прямым наследником русского самодержавия»[1380], - именно прямым, это даже не требует доказательств. Это хором почти: «Между царизмом и коммунизмом есть... прямая преемственность... качественное сходство»[1381]. Чего и ожидать от «замешанной на крови и провокации российской истории»?[1382] - А вот в рецензии на интересную книгу Агурского «Идеология национал-большевизма» даже малый сдвиг оценок меняет картину - и мы получаем: «В реальной истории советского общества очень рано начался процесс проникновения традиционных, коренных идей русского национального самосознания в практику и идеологию правящей партии», «партийная идеология уже к середине 20-х годов пересаживается с одной лошади на другую». - Уже к середине 20-х годов?! - да как же мы этого тогда не заметили? Да ведь само слово «русский», «я - русский» - вымолвить было нельзя, контрреволюция! хорошо помню. А вот, оказывается: уже тогда, в разгар гонений на всё русское и православное, партийная идеология «всё настойчивее и последовательнее в своей практике начинает руководствоваться идеей национальной», «советская власть, сохраняя интернационалистскую маскировку, реально занималась упрочением русского государства»[1383]. - Да, да! «Вопреки интернационалистическим декларациям, революция в России осталась национальным делом»[1384]. - И «перевёрнутая революцией Россия строила своё народное государство»[1385].

Народное?Как язык поворачивается? ведь эти все авторы знают о Красном Терроре; о миллионах погибших в коллективизацию крестьян; о ненасытном Гулаге.

Нет, глухо, непроницаемо и бесповоротно осуждена Россия на всём своём временном протяжении и во всех своих проявлениях. Она всегда под подозрением: «Русская идея» без антисемитизма «вроде бы уже и не идея и не русская». И даже: «Вражда к культуре - специфическое русское явление»; «сколько мы слышали заверений в том, что де они одни на всём свете сберегли чистоту и непорочность, одни блюдут Бога посреди отеческих хлябей»[1386]; «на этой искалеченной земле будто бы нашла приют величайшая душевность. На эту душевность указуют нам как на некое национальное сокровище, уникальный продукт вроде паюсной икры»[1387].

Да, высмеивайте нас, насмехайтесь, это нам на пользу. Да, в сказанном - есть и правда, увы. Но, высказывая то, не так бы ненавиствовать. Давно сознавая ужасающее падение нашего народа под коммунистами, мы - как раз в те минувшие 70-е годы - так робко писали о надежде на возрождение нашей нравственности и культуры. Но странно: еврейские авторы из этой струи с неослабной яростью напали и на призываемое русское возрождение, как будто (и даже именно?) боясь, чтобы советская культура не сменилась русскою. «Я боюсь, что «рассвет» обречённой страны окажется ещё гаже её нынешнего [70-80-е годы] заката»[1388].

И, обернувшись из 90-х «демократических» годов, согласимся, что и в этом есть предвидение. Только: высказано ли оно с состраданием или со злорадством?

И даже так: «Берегитесь, когда вам твердят о любви к родине: эта любовь заряжена ненавистью... Берегитесь рассказов о том, что в России хуже всех живут русские, пострадали в первую очередь русские, что численность русского народа уменьшается» - а это, как известно, обман! - «Будьте осторожны, когда вам рассказывают о величайшем государственном муже... злодейски убитом» (Столыпине), - тоже обман? Нет: «Не потому, что факты которые вам представили, неверны», - но всё равно, не принимайте и верных фактов: «Будьте осторожны», «берегитесь»![1389]

Да, в этом потоке поздних страстных обвинений есть что-то поразительное.

Кто бы мог в пламенные 20-е годы подумать, что уже после одряхления и падения всей той радостной аппаратной постройки в России, уже и сами настрадавшись от коммунизма, уже как будто и прокляв его, уже и сбежав от него, - столь многие евреи будут и из Израиля, и из Европы, и через океан - проклинать и пинать - не коммунизм, а именно Россию? Так уверенно и многоголосо судить о многовидной виновности и плохости России, о её неисчерпаемой вине перед евреями - и искренно же веря в беспредельность этой вины, вот что! почти повально веря! - а тем временем, бесшумным фланговым движением уводя своих от ответственности за долю расстрелов ЧК, потопления барж с обречёнными в Белом и Каспийском морях, за свою долю в коллективизации, украинском голоде, во всех мерзостях советского управления, за талантливое рвение на службе по оболваниванию «туземцев». Всё - прямо против раскаяния.

А ведь ту ответственность - надо нам с вами, братья или чужаки, - делить.

И раскаяние - раскаяние взаимное - и во всей полноте совершённого - был бы самый чистый, оздоровляющий путь.

И я - не устану призывать к этому русских.

И - призываю к этому евреев. Раскаяться не за Троцкого-Каменева-Зиновьева, они и так на поверхности, от них и отмахнуться можно: «то были не евреи!» А - оглянуться честно на всю глубину раннесоветского угнетательского аппарата - на тех «незаметных», как Исай Давидович Берг, создавший знаменитую «душегубку»[1390], самим же евреям на горе, и даже на ещё более незаметных, кто бумажки подкалывал в советском аппарате и никогда не вышел в публичность.

Однако перестали бы быть евреи евреями, если бы в чём-то стали все на одно лицо.

Так и тут. Голоса иные - тоже прозвучали.

От этой же самой поры - от начала великого передвижения евреев за пределы СССР - к счастью для всех, и к чести для евреев - какая-то часть из них, оставаясь преданными еврейству, пронялась сознанием выше обычного круга чувств, способностью охватить Историю объёмно. Как радостно было их услышать! - и с тех пор не переставать слышать. Какую надежду это вселяет на будущее! При убийственной прореженности, пробитости русских рядов - нам особенно ценны их понимание и поддержка.

Звучало же и в конце XIX века меланхолическое мнение: «Всякая страна имеет таких евреев, каких она заслуживает»[1391].

Всё зависит - от направления чувств.

Если б не голоса таких евреев из Третьей эмиграции и из Израиля - можно было бы прийти в отчаяние о возможности русским и евреям объясниться друг с другом и понять друг друга.

Роман Рутман, кибернетик, первый раз проявился в эмигрантской печати в 1973, сразу после своей эмиграции в Израиль, очень тёплым, ярким рассказом, как эта эмиграция пробуждалась, начинала движение, - и тогда уже проявил отчётливое тепло к России. Статья и называлась выразительно: «Уходящему - поклон, остающемуся - братство»[1392]. Среди первых нот пробуждения и было, пишет он: «Мы евреи или русские?» Среди нот расставания: «Россия, распятая за человечество».

В следующем году, 1974, в статье «Кольцо обид» он предложил пересмотреть «некоторые установившиеся концепции по «еврейскому вопросу», «увидеть опасность абсолютизации этих концепций». Вот они, три: 1. «Необычайная судьба еврейского народа сделала его символом страданий человечества»; 2. «Еврей в России всегда был жертвой односторонних гонений». 3. «Русское общество в долгу перед еврейским народом». - Он приводит мою фразу из «Архипелага»: «эта война вообще нам открыла, что хуже всего на земле быть русским», - и с пониманием относится, что фраза эта не пустая и не проходная: вот и потери этой войны, и плен её, а прежде - революционный террор, голоды, «бессмысленное уничтожение и мыслящего цвета нации и её опоры - крестьянства». Хотя современная русская литература и демократическое движение, во искупление прежних грехов и гонений, исповедуют тезис о виновности русского общества перед евреями, сам автор предпочитает основательную концепцию о «кольце обид» - «умилённому сюсюканью по поводу бед и талантов еврейского народа»; «чтобы разорвать «кольцо обид», нужно тянуть за него с двух сторон»[1393].

Вот он - рассудительный, дружественный, спокойный голос.

И многократно, и твёрдо звучал за эти годы голос Михаила Хейфеца, недавнего гулаговского зэка. «Будучи большим приверженцем своего народа, я не могу не сочувствовать националистам другого народа»[1394]. - Он отважился высказать призыв к еврейскому раскаянию в такой сравнительной форме: «Опыт немецкого народа, который не отвернулся от своего ужасного и преступного прошлого, не попытался свалить вину за гитлеризм на других виновников, на чужаков и т.д., но, постоянно очищая себя на огне национального покаяния, смог создать государство, впервые вызвавшее восхищение и уважение человечества к немцам, - этот опыт должен, по-моему, стать образцом и для народов, участвовавших в преступлениях большевизма. В том числе - и для евреев»; «мы, евреи, должны извлечь честные выводы из еврейской игры на «чужой свадьбе», игры, о которой поразительно пророчески сказал тогда З. Жаботинский»[1395].

М. Хейфец проявил высоту души сказать и о «реальной вине ассимилированных евреев перед народами тех стран, в которых они живут, вине, которая не позволяет, не должна позволить им спокойно жить в диаспоре». И о советском еврействе 20-30-х годов: «Кто имеет право осудить их за это историческое заблуждение [рьяное участие в построении коммунизма] и историческую расплату с Россией за черту оседлости и погромы - кто, кроме нас, их горько раскаивающихся потомков?»[1396] (Упоминает Хейфец, что сидевшие и размышлявшие с ним в лагере Б. Пэнсон и М. Коренблит разделяли с ним это настроение.)

Почти синхронно с этими словами уже тогда эмигрировавшего Хейфеца прозвучал и внутри СССР живой призыв к еврейскому покаянию - от Феликса Светова, в самиздатском романе «Отверзи ми двери»[1397]. (Не случайно, что - по подвижности еврейского чувства и ума - Ф. Светов оказался из первых, осмысляющих начавшееся русское религиозное возрождение.)

Позже того, уже при страстном споре вокруг Астафьева-Эйдельмана, писал Юрий Штейн о «специфических наших ашкеназийских комплексах, сложившихся из сознания принадлежности к избранному народу и психологии уроженца местечка. Отсюда и убеждённость в национальной нашей непогрешимости, отсюда и наши претензии на монополию только своих страданий... Пора уже нам осознать себя нормальной нацией, по всем параметрам достойной и небезгрешной, как все другие народности мира. Тем более теперь, когда есть своё, независимое государство и уже доказано миру, что евреи умеют, не хуже иных больших народов, и воевать, и пахать»[1398].

С защитой творчества В. Астафьева, В. Распутина и В. Белова, когда началась против них леволиберальная травля, сердечно выступила литературовед Мария Шнеерсон, сохраняющая в эмиграции тёплую любовь к России, до тоски, и понимание русских проблем изнутри[1399].

В 70-е же годы появилась на Западе многоохватная, квалифицированная и грозная книга об уничтожении коммунистами природы в СССР. От подсоветского автора она была, естественно, под псевдонимом - Б. Комаров. Спустя некоторое время автор выехал в эмиграцию, и мы узнали его имя - Зеев Вольфсон. Узналось и больше: это он был среди составителей Альбома разрушенных и осквернённых храмов Средней России[1400].

Так мало оставалось в разгромленной России деятельных русских сил - а вот дружеские, сочувственные еврейские приливали к ним в поддержку. В этом обезлюжении и под жестокими гонениями властей начал помощь преследуемым наш Русский Общественный Фонд, которому я отдал все мировые гонорары за «Архипелаг ГУЛаг», - и, начиная с его первого талантливого и самоотверженного распорядителя Александра Гинзбурга, среди волонтёров Фонда было немало евреев и полуевреев. (Что дало повод ослеплённым крайним русским кругам клеймить наш Фонд «еврейским».)

Сходно было участие в нашей серии ИНРИ (Исследования Новейшей Русской Истории) - М. Бернштама, затем и Ю. Фельштинского и Д. Штурман.

В борьбе с коммунистической ложью - отличились многообразной, свежей по мысли, глубокой по проникновению публицистикой, и в достойно взвешенном тоне, М. Агурский, Д. Штурман, А. Некрич, М. Геллер, А. Серебренников.

И где, как не здесь, вспомнить подвиг американского профессора Юлиуса Эпштейна, его заслугу перед Россией. В самонадменной Америке, всегда уверенной в своей правоте и легковесно не ощущающей своих преступлений, - он, одинокими усилиями, вскрыл тайну «операции килевания»: послевоенной выдачи американцами уже со своего материка сталинским агентам на уничтожение - сотен и тысяч русских и казаков, наивно полагавших, что уже достигли «свободной» страны и теперь спасены[1401].

Всеми этими примерами как не утвердиться в открытости всем нам искреннего русско-еврейского благопонимания - если не будем с обеих сторон загораживать его нетерпимостью и злобой.

Увы, даже мягчайшие движения к опоминанию, раскаянию, справедливости вызывают жёсткие окрики от блюстителей крайнего национализма - и русского, и еврейского. «Не успел Солженицын призвать к национальному покаянию», - то есть русских, и этого автор не осуждает, - «как на тебе! - наши тут как тут, в первых рядах». Не называет по имени, но, видимо, первого имеет в виду М. Хейфеца. «Это, оказывается, мы больше всех виноваты, мы помогали... установить... да нет, не помогали, а прямо сами установили советскую власть... непропорционально присутствовали в разных органах»[1402].

На тех, кто заговорил голосом раскаяния, тотчас накинулись неистово. «Предпочитают из своего ура-патриотического нутра выделить полный рот слюны» - а стиль-то! а благородство выражения! - «и тщательно оплевать всё тех же «предков», проклиная Троцкого и Багрицкого, Когана и Дунаевского»; «М. Хейфец призывает нас «очищать себя на огне национального покаяния» (?!)[1403].

И как же досталось Ф. Светову за автобиографического героя его романа: «Книга о переходе в христианство... будет способствовать отнюдь не абстрактным поискам пути к раскаянию, а вполне конкретному антисемитизму и жидоморству... книга эта - антисемитская». Да и в чём раскаиваться? - возмущается неугомонный Давид Маркиш. - Герой Светова видит «предательство» в том, что «мы бросаем эту страну в плачевном состоянии, в котором мы сами исключительно и виновны: ведь это мы, оказывается, устроили там кровавую революцию, расстреляли царя-батюшку, опоганили и изнасиловали православную церковь и вдобавок основали Архипелаг ГУЛаг» - так, что ли? Так, во-первых, вот эти «товарищи», Троцкий, Свердлов, Берман и Френкель, - не имеют никакого отношения к еврейству. А во-вторых - неверна сама постановка вопроса о чьей-либо коллективной вине[1404]. (Другое дело - русские, этих принято обвинять всех скопом, и начиная от старца Филофея.)

А брат его Ш. Маркиш присуждает так: «Что же касается последней волны выходцев из России... будь то в Израиле, будь то в США, русофобии - настоящей, а не «фантазматической»... в них не приметно, зато самоненавистничество, перерастающее в прямой антисемитизм, слишком часто так и бьёт в глаза»[1405].

Итак, если евреи раскаиваются - это уже антисемитизм. (Ещё новая разновидность феномена.)

Вот русским - следует осознать свою национальную вину: «Идеи национального покаяния не могут быть реализованы без отчётливого осознания национальной вины... Вина огромна, и не на кого её перекладывать. Эта вина касается не только прошлого, но и современности, в которой Россия делает достаточно гадостей, а в будущем может их наделать и ещё больше», - пишет в начале 70-х Шрагин[1406].

Что ж, и мы не устаём призывать русских: без раскаяния не будет у нас будущего. А то ведь: осознали коммунистические злодейства те, кого они прямо затронули, да близкие к ним. А те, кого не затронули, - старались не заметить, а теперь - забыли, простили, и непонятно им: а в чём раскаиваться? (Уж тем более - кто те злодейства совершал.)

Каждый день мы пылаем стыдом за наш неукладный народ.

И - любим. И не ищем других от него путей.

И ещё почему-то не всю потеряли веру в него.

Но разве в нашей огромной вине, в нашей неудавшейся истории - совсем, нисколько нет вашей доли?

Вот Шимон Маркиш перелагает Жаботинского: в статьях 20-х годов «Жаботинский несколько раз (по разным поводам) замечал: Россия - чужая страна, наш интерес к ней - отстранённый, прохладный, хотя и сочувственный, её тревоги, огорчения и радости - не наши, так же как наши - не её». Маркиш добавляет: «Именно так отношусь к русским... тревогам и я». И приглашает: наконец «назвать вещи своими именами. Впрочем, и свободные, западные русские в этом деликатном пункте храбростью не блещут… Я предпочитаю иметь дело с врагами»[1407].

Только надо бы вашу сентенцию разделить на две части: почему «называть вещи своими именами», говорить прямо - это значит быть врагом? А по нашей пословице: не люби потаковщика, люби спорщика.

Вот от этого перекоса, что если говорить прямо - означает враждебничать, - я призываю всех, и евреев, отказаться. Исторически отказаться! Навсегда отказаться!

Вот я в этой книге как раз и «называю вещи своими именами». И - ни минуты не ощущаю, чтоб это было враждебно к евреям. И - сочувственнее пишу, чем, встречно, многие евреи пишут о русских.

Цель этой моей книги, отражённая и в её заголовке, как раз и есть: надо нам понять друг друга, надо нам войти в положение и самочувствие друг друга. Этой книгой я хочу протянуть рукопожатие взаимопонимания - на всё наше будущее.

Но надо же - взаимно!

Соотношение еврейской и русской судеб, переплетшихся с XVIII века, и так взрывно проявившееся в XX, - имеет какой-то глубокий исторический ключ, который мы не должны потерять и на будущее. Тут, может быть, заложен сокровенный Замысел - и тем более мы должны стремиться к его разгадке и исполнению.

И кажется очевидным, что правда о нашем общем прошлом - и евреям, как и русским, нравственно нужна.

 

Глава 26 - НАЧАЛО ИСХОДА

 

Эпоха Исхода, как евреи вскоре сами назвали её, вошла даже как бы крадучись: начало её относят к статье в «Известиях» в декабре 1966, где благовидным образом было выражено согласие властей на «воссоединение семей», и под этим «лозунгом евреи получали право покинуть СССР»[1408]. А через полгода после того - грянула, своим историческим ходом, Шестидневная война. - «Как всякий эпос, Исход начинался с чудес. И, как положено эпосу, было явлено евреям России - поколению Исхода - три чуда»: чудо становления государства Израиль, «чудо Пурима - 1953» (то есть смерть Сталина) и «чудо весёлой, блестящей, пьянящей победы 1967 года»[1409].

Шестидневная война дала сильный и необратимый толчок подъёму самосознания советских евреев и угасанию у многих жажды ассимиляции. Она породила мощную тягу к национальному еврейскому кружковому самообразованию и изучению иврита. Она, наконец, положила начало эмиграционному мирочувствию.

Но какими же, кем ощущало себя большинство советских евреев к концу 60-х годов, к порогу Исхода? - Нет, не искажают свои ощущения в ретроспекции те евреи, кто пишут о своём постоянном тогда ощущении угнетённости или стеснённости: «Услышав слово еврей, они вжимают голову в плечи, словно ожидая удара. И сами стараются употребить это сакраментальное слово возможно реже, а когда вынуждены произнести, то выговаривают его скороговоркой и сдавленным голосом, словно их держат за глотку... В среде этих людей есть такие, которые одержимы извечным страхом, въевшимся в их подсознание и уже неизлечимым»[1410]. Или, пишет литератор-еврейка: всю свою профессиональную жизнь она прожила с ощущением, что, может быть, её работу отвергнут, оттого что она еврейка[1411]. У многих евреев, при зримо преимущественных - в сравнении с массой населения - материальных жизненных позициях, это ощущение угнетённости всё же несомненно было.

Да жалобы евреев культурных - не на экономическое притеснение, а более-то всего на культурное. «Советские евреи пытаются... сохранить размер своего участия в русской культуре. Они отстаивают русскую культуру в себе»[1412]. Дора Штурман вспоминает: «Когда российских евреев, интересы которых прикованы к России, вдруг - как самозванцев и чужаков - лишают, пусть лишь на бумаге или на словах, права заниматься русскими делами, русской историей, они испытывают обиду и недоумение. С появлением Тамиздата и Самиздата ксенофобия по отношению к евреям, чувствующим себя русскими, свойственная некоторой части пишущих русских, выразилась впервые за много лет не только на уличном и чиновном уровнях, но и на уровне элитарно-интеллектуальном, в том числе и диссидентском. Естественно, что это потрясло евреев, отождествляющих себя с русскими»[1413]. - И Галич: «Множество людей, воспитанных в двадцатые, тридцатые, сороковые годы, с малых лет, с самого рождения привыкли считать себя русскими и действительно... всеми помыслами связаны с русской культурой»[1414].

А вот другой автор рисует «средний тип современного русского еврея», который «служил бы верой и правдой всему в стране. Он... внимательно присмотрелся к своим недостаткам. Он их понял или почувствовал... И старается от них избавиться... он перестал жестикулировать. Он избавился от интонационных особенностей, присущих его языку и переносимых на русский... На каком-то этапе у него появилось желание сравняться с русским, быть неотличимым от него». И вот: «Годы подряд вы можете не услышать слова «еврей». Может быть, многие забыли, что вы еврей. Но вы никогда не можете забыть. Вам всегда об этом напоминает молчание. Оно создаёт внутри вас такое поле напряжения, в котором каждая пылинка взрывается. Когда же вы слышите слово «еврей», оно звучит как удар судьбы». - Очень ярко выражено. - И тот же автор не упускает, какими потерями заплачено за это стремление перевоплотиться в русского. «Он перешагнул через слишком многое», это обедняет. «Теперь ему бы нужны были очень ёмкие, многозначные, очень гибкие слова. Но таких слов у него нет... Когда он не может найти или услышать необходимое слово, в нём что-то умирает», он потерял «интонационную мелодику еврейской речи» и выраженные в ней «сколько весёлости, игривости, шутки, жизненной стойкости, иронии»[1415].

Конечно, эти переживания в их полноте и трудности достались далеко не всем советским евреям, даже малому их меньшинству, высшему культурному слою, и только тем, кто действительно настойчиво пытался отождествить себя с русскими. О таком круге, расширяя его на интеллигенцию вообще, Г. Померанц и сказал же: «Мы всюду не совсем чужие. Мы всюду не совсем свои»; мы «стали чем-то вроде неизраильских евреев, людьми воздуха, потерявшими все корни в обыденном бытии»[1416]. Очень точно выражено.

И ещё у одного автора, в развитие того же: «Я так ясно вижу мнимость их [евреев] существования в России сегодня»[1417].

А там, где не достигнута слиянность, - неизбежно холодится отчуждение.

Натан Щаранский неоднократно повторял, что с какого-то времени ощутил себя не таким, как жители этой страны.

Л. Хнох на «самолётном» процессе в декабре 1970 откровенно заявил (и, очевидно, выношенное им не в два-три месяца): «Жить в стране, которую я не считаю своей, стало для меня невыносимым».

Цельность взгляда. И смелость выражения.

И вот такое ощущение - всё более охватывало советских евреев - уже и в широких слоях.

Один еврей-журналист позже, в 1982, выразился так: «Я - Посторонний... Я посторонний в своей стране, которую абстрактно люблю, конкретно ж - просто боюсь»[1418].

В начале 70-х годов Л. К. Чуковская в разговоре со мной (я записал тогда же) сказала так: «Нынешний Исход вбили в еврейство сапогом. Скорблю о тех, кого русские заставили вообразить себя евреями. Евреи утратили свою национальную самобытность, и лживым представляется искусственное пробуждение их национальных чувств».

О, далеко не так! - тут Л. К. не уловила, хотя со многими евреями обеих столиц общалась. Пробуждение еврейских чувств было весьма естественным, закономерным на исторической Оси - а не просто «вбито сапогом». Внезапное пробуждение! «И «еврей» может звучать гордо!»[1419]

Осмысление пройденного в СССР пути своего молодого поколения ещё один еврейский публицист передаёт так: «Что же мы, «внуки» и наследники этого жестокого эксперимента, мы, пробившие головой скорлупу и вылупившиеся здесь, в Израиле, - что можем мы сказать об отцах наших и дедах? Что не дали нам «еврейского воспитания»? А разве опыт путей их, их жизней, впитанный нами, пройденный - хоть и детскими шажками, но каждым из нас, от детских грёз до зрелой озверелости, - это не еврейское воспитание? Ведь само наше ощущение еврейства в очень большой степени сложилось, как итог их (и наших собственных) неудач, катастроф, отчаяния. Так давайте же ценить это прошлое... Нам ли кидать камнями в разбитые черепа романтиков прошлого?!»[1420]

Откровенно и честно выраженная наследственная связь с отцами и дедами, столь воодушевлёнными в раннесоветские годы; она даёт картине объёмность. (И, сквозь статью, приметно раздражение к благам и преимуществам «нового класса», заменившего тех «романтиков».)

И в самиздатской статье тоже справедливо оттенялось: «Представляется глубоко неверным мнение, будто нынешний подъём национального самосознания советских ассимилированных евреев - лишь следствие возрождения антисемитизма. Мы имеем здесь, скорее, совпадение во времени»[1421].

Разные участники этого процесса несколько по-разному описывают ход своего тогдашнего самоосознания. Одни пишут: «почти всем представлялось, что в 60-е годы практически ничего не было», то есть движения возврата к еврейству, однако «после войны 67-го года повеяло чем-то новым». А «брешь, я уверен, пробил всё-таки самолётный процесс»[1422]. - Другие: что «в Ленинграде, в Москве, в Риге еврейские группы сложились уже в середине 60-х годов», а к концу их в Ленинграде создался уже еврейский «конспиративный центр». Но в чём, по сути, конспирация? «Создавались кружки иврита, кружки еврейской истории... не столько для изучения иврита, сколько для общения желающих его изучать. В самом изучении не уходили дальше двух-трёх сотен слов... Все без исключения функционеры, всё их окружение были людьми, весьма далёкими не только от религии, но даже просто от еврейской традиции», «евреи 60-х годов очень смутно представляли себе сионизм». Тем не менее - «мы в достаточной мере ощущали себя евреями, не испытывая никакой нужды в каких-либо «курсах повышения» своей еврейской квалификации». Против шквала антиизраильской пропаганды росла «внутренняя симпатия к самому еврейству и к Израилю... Если бы нам тогда сказали, что Израиль вообще отошёл от иудаизма, нет такового, в наших глазах он ничего бы не потерял». Затем движение «из подпольного кружка стало превращаться в массовое, открытое... «салонное» явление». Однако «в возможность выезда, во всяком случае - при нашей жизни, тогда не верил никто, зато в возможность загреметь в лагерь верили все»[1423]. (Интервьюер комментирует: «Увы, конспирация неотделима от «бесовщины». Я видел это в еврейском движении в 70-е годы, уже после ленинградских процессов»[1424].)

Так освоение еврейской культуры началось и шло ещё даже без прямых мыслей о выезде - и ещё не заслоняло и не меняло будничной жизни участников. - «Я не уверен, что алию [алия (ивр.) - восхождение; перенесено на: возврат на историческую родину] начали сионисты», те первые сионистские группы были слишком слабы для этого. «В известной мере её породила сама советская власть, поднявшая грандиозный шум вокруг Шестидневной войны. В советской прессе возник образ воинственного, всепобеждающего еврея, и этот образ компенсировал тот комплекс неполноценности, который существовал у советских евреев»[1425].

Но - «спрячь свой «трепет иудейский» - от глаз сотрудников, от ушей соседей». Сперва - глубокая опаска: «эти клочки бумаги, на которых записывались данные для вызова, - словно подписываешь приговор самому себе, и детям, и родным». Однако вскоре - «перестали шептаться, заговорили вслух», «начали собираться, праздновать» еврейские праздники и «учить историю в кружках и иврит». - А уж с конца 1969 «евреи стали десятками и сотнями подписывать письма, предназначенные для «зарубежного общественного мнения». Они требовали «выпустить» их в Израиль»[1426]. Советское еврейство, «отрезанное от еврейского мира, затянутое в плавильный котёл фараоново-сталинской империи... казалось, было окончательно потеряно для еврейства, - и вдруг: возрождение сионистского движения в России, возврат к древнему Моисееву призыву: «Отпусти народ мой!»[1427]

И «в 1970 году весь мир заговорил о русских евреях». Они «поднялись, они ощутили решимость... Между ними и их мечтой одна только стена - стена государственного запрета. Пробить, прошибить, пролететь сквозь неё было единственным желанием... «Бегите из северного Вавилона», - прозвучал завет арестованных «самолётчиков», группы Э. Кузнецова-М. Дымшица[1428]. В декабре 1970 на процессе в Ленинграде «они не молчали, не скрывались, они открыто декларировали своё намерение похитить самолёт, угнать его через границу, улететь в Израиль. При том, что за это им угрожал расстрел! ...Их «признания» были, по существу, декларациями сионизма»[1429]. Через несколько месяцев, в мае 1971, прошёл второй процесс, по делу «сионистской организации Ленинграда», вослед - процессы в Риге и Кишинёве.

Эти суды, особенно два «ленинградских», были ещё новым большим толчком для еврейского самосознания. - Вскоре вослед стал выходить самиздатский журнал «Евреи в СССР» (с октября 1972). Все формы борьбы за выезд в Израиль, как и требования свободного развития еврейской культуры для остающихся в СССР, находили в нём живое отражение.

Но и тут ещё далеко-далеко не большинство советских евреев вовлеклись в идею возникшей эмиграции. - «Когда советские евреи знали, что выбора нет и надо просто терпеть и приспосабливаться, им, кажется, было легче жить, чем теперь, когда у них появилась свобода выбора места жизни и творчества... Первая волна бегущих из России в конце 60-х годов была ещё движима одним стремлением - провести остаток дней своих в той единственной стране, где нет антисемитизма, - в Израиле». (Кроме тех, оговаривает автор, кто эмигрировал ради обогащения.)[1430]

А какая-то «часть советских евреев готова с радостью отречься от своей национальной принадлежности, если бы им это позволили»[1431], - настолько запутаны. Из этого слоя выдвигались и те евреи, которые кляли «этот Израиль»: из-за него задерживается продвижение законопослушных евреев по службе: «из-за отъезжающих и нам будет хуже».

Советское правительство не могло не встревожиться внезапным для него - да и для всех на Земле! - пробуждением национального сознания у советских евреев. Оно усилило пропаганду против Израиля и сионизма, чтоб увеличить напуг. А в марте 1970 применило затрёпанный советский трюк - дать отпор устами «самих граждан», в данном случае «еврейской национальности». И на спектакль этой публичной пресс-конференции послушно потянулись не только самые уж прожжённые «казённые евреи» вроде Вергелиса, Драгунского, Чаковского, Безыменского, Долматовского, режиссёра Донского, политграмщиков Митина и Минца, но средь них и однофамилец Бялика, и академики Фрумкин, Кассирский, и музыканты всемирной славы Флиер, Зак, артисты Плисецкая, Быстрицкая, Плучек - настолько прочные в своём положении, что не могли они потерпеть заметного крушения от отказа подписать «Заявление». Однако - подписали... «Заявление» «клеймило позором агрессию израильских правящих кругов... воскрешающих варварство гитлеровцев», «сионизм всегда был выразителем шовинистических взглядов еврейской буржуазии и её еврейских бредней», и выступающие намерены «открыть глаза доверчивым жертвам сионистской пропаганды»: «трудящиеся евреи под руководством ленинской партии обрели полную свободу против ненавистного царизма» - эка, хватили назад на полвека! вон-то где был главный угнетатель.

Однако: времена изменились. И через неделю в ответ «казённым» нашёлся голос молодого инженера И. Зильберберга, бесповоротно решившего рвать с этой страной и уезжать. Он пустил в самиздат открытый ответ на то «Заявление», назвал его участников «лакейскими душёнками», отрёкся от прежней веры: «мы по наивности надеялись на «наших» евреев - Кагановичей, Эренбургов и пр.». (Значит, всё-таки надеялись?) Тут же упрёк и русским: разве после 50-х годов «раскаявшиеся и пристыженные русские... пролив скупую слезу о прошлом... клялись в любви и преданности вновь обретенным братьям?» Односторонность русской вины перед евреями не допускала в нём сомнений.

Затем подобные выступления повторялись. Годом позже прославилось в самиздате ещё одно открытое письмо - до тех пор благополучного кинорежиссёра Михаила Калика, но вот исключённого из Союза советских кинематографистов в последствие выраженного им намерения уехать в Израиль. То письмо о верности еврейской культуре Калик неожиданно адресует «К русской интеллигенции». Как будто перебыв в СССР не в слое благополучных, а годами перестрадав в угнетённых низах и годами борясь за свободу, - вот он, уезжая, с высоты своих жертв поучает этих косных русских интеллигентов: «Вам оставаться... Со своим молчанием? Со своим «покорным энтузиазмом»?.. Кто ж тогда ответит за нравственное здоровье нации, страны, общества?» - И, ещё через полгода, открытое же самиздатское письмо советского писателя Григория Свирского. Его довели до крайности тем, что в наказание за выступление в 1968 в Центральном доме литераторов против антисемитизма несколько лет не печатали, и даже его имя не возобновлено в Литературной энциклопедии, - что он с понятной горячностью (но забыв оглянуться на - скольких же, скольких прежде него? и - какого масштаба?) назвал «убийством». «Как буду жить дальше, не знаю», - писал он в заявлении в Союз писателей. (Это - общее для всех 6000 членов СП: они считали, что государство обязано их кормить непременно литературным заработком.) Таковы «причины, которые заставили меня, человека русской культуры, более того, российского писателя и специалиста по русской литературе, ощутить себя евреем и принять необратимое решение уехать вместе с семьёй в Израиль», «хочу стать израильским писателем». (Но такой профессионально-национальный переброс оказался опрометчив: и Свирский, как многие ранние эмигранты, не ожидал, что нелегко будет перестроиться ему к Израилю, пришлось покидать и его.)

Однако во многих голосах пробуждённого еврейского самосознания - удивляли, резали слух и сердце - противорусские чувства и доводы. В этих чувствах, как мы прочли, «зрелой озверелости» - мы ведь тоже, увы, не слышим раскаяния наших еврейских братьев хотя бы за 20-е годы. Ни тени отношения к русским как к страдающему народу. - Впрочем, в предыдущей главе среди «озверелых» прозвучали и голоса иные. И, вспоминая то время уже из Израиля, давали оценки и трезвые: «в «Евреях в СССР» мы слишком много занимались сведением счётов с Россией...» - ущерб даже тому, что «слишком мало - Израилем и нашей жизнью в нём... «программой будущих действий»[1432].

 

Живым людям, простой бытовой жизни и без оружия, пробить стальной панцирь, обомкнувший СССР вкруговую, виделось задачей совершенно невозможной, безнадёжной. А вот - отчаялись, начали - и пошло! В борьбе за свободу эмиграции в Израиль была проявлена исключительная настойчивость и изобретательность в формах: подачи жалоб в Верховный Совет, демонстрации и голодовки «отказников» (так стали называть себя евреи, получившие отказ в просьбе о выезде); семинары лишённых службы еврейских учёных, «для сохранения квалификации»; созыв в Москве международного симпозиума учёных (конец 1976); наконец, и отказы проходить воинскую службу.

Конечно, успех этой борьбы мог быть достигнут только при сильной международной еврейской поддержке. «Наличие в мире еврейской солидарности было для нас потрясающим и единственно обнадёживающим в той беспросветной ситуации открытием», - вспоминает одна из первых (1971) «отказниц»[1433]. - Помощь была сразу же и материальной: «в Москве, в среде отказников, родился особый вид независимости, основанный на мощной экономической поддержке евреев из-за рубежа»[1434]. Тем более стали ждать от Запада - столь же мощной общественной, да уже и политической поддержки.

Первое серьёзное испытание её возникло в 1972. Кто-то в советских высших кругах рассудил: что вот уезжает еврейская интеллигенция, получившая в СССР бесплатно высшее образование, а затем и условия для научных степеней, - и теперь с лёгкостью увезут за границу весь этот льготно приобретенный научный багаж, работать на другие страны? А не обложить ли их, таких, особым налогом? почему страна должна бесплатно готовить специалистов для других стран, отметя своих укоренённых жителей, которые могли бы то образование получить, да их не допустили? - И стал готовиться закон о таком налоге. Проект не скрывался, стал широко известен, горячо обсуждался в еврейских кругах, - и воплотился 3.8.1972 в Указе Президиума Верховного Совета СССР «О возмещении гражданами СССР, выезжающими на постоянное место жительства за границу, государственных затрат на обучение». Предписывалось взимать: в зависимости от категории ВУЗа - от 3600 до 9800 простых советских рублей (3600 была в те годы годовая зарплата старшего научного сотрудника без докторской степени).

И - грянуло мировое негодование. За 55 лет существования советского режима ни одно его массовое злодеяние не вызывало такого дружного напорного мирового протеста, как налог на образованных эмигрантов. - Американские академики; 5000 американских профессоров подписали протест (осень 1972); две трети американских сенаторов остановили предполагавшийся договор о торговом благоприятствовании для СССР. - И европейские же парламентарии. - Со своей стороны 500 советских евреев послали открытое письмо генеральному секретарю ООН Вальдхайму (ещё никто не знал, что скоро он должен быть проклят сам): «крепостная зависимость для людей с высшим образованием». (В порыве достигнуть нужное - не слышали самих себя, как это звучит в стране с настоящим крепостным колхозным рабством.)

И - сдалось советское правительство, Указ выпал из применения.

А договор о торговом благоприятствовании? В апреле 1973 профсоюзный лидер Джордж Мини доказывал, что договор этот и не выгоден для США, и не принесёт желаемого смягчения международной напряжённости, - однако сенаторы, захваченные одной лишь еврейской проблемой, этих аргументов уже и не слушали. Они - соглашались на договор, но в зависимости от «поправки Джексона»: не заключать его, пока не будет в целом свободна эмиграция евреев из СССР. И на весь мир расшумел торг американского капитала: будем помогать советскому правительству, если выпустите из страны - именно и только евреев!

И никто не выскажет громко: господа, да ведь 55 лет не десятки тысяч, но многие миллионы наших сограждан только во сне видели, как бы вырваться из-под ненавистного советского режима, но права выезда не было ни у кого, никогда, - и политические, общественные деятели Запада никогда не удивлялись, не протестовали, не предлагали наказать советское правительство хотя бы торговыми ограничениями. (Одна только, в 1931, - и то неудавшаяся - кампания против советского лесного демпинга: сбыта по дешёвке лесоповального труда заключённых, - и то, очевидно, по причине торговой конкуренции.) Уничтожали 15 миллионов крестьян в «раскулачивание», выголаживали насмерть 6 миллионов крестьян в 1932, не говоря о массовых расстрелах и миллионных лагерных гибелях, - с советскими вождями тем временем приятно подписывали договоры, давали им займы, жали их честные руки, искали их расположения, хвастались достигнутым перед своими парламентами. И лишь когда коснулось отдельно евреев - тут через весь Запад пробила искра живого сочувствия, и начинали понимать, что это за режим. (Записал я в 1972 на случайном клочке: «Проняло, слава Богу. Но надолго ли хватит вашей проницательности? Ведь достаточно сейчас еврейско-эмигрантской проблеме решиться - и ко всему объёму происходящего, к проблемам российской или коммунистической, вы же опять оглохнете, ослепнете, перестанете что-нибудь понимать».)

«Вы не можете себе представить, с каким энтузиазмом встретили её [поправку Джексона] евреи в России... «Вот наконец найден мощный рычаг влияния на власти в СССР»[1435]. - И вдруг в 1975 - поправка Джексона вообще сорвалась: советское руководство неожиданно отказалось от благоприятственного торгового договора со Штатами. (Верней, рассчитало, что от других стран, в их соревновании, получит кредитов ещё больше.)

Советский отказ произвёл впечатление на еврейских активистов там и здесь, но ненадолго. В Америке и Европе всё громче раскатывалась поддержка эмиграции из СССР. - «Американская национальная конференция по защите советских евреев». - «Союз советов солидарности с советскими евреями». - «Студенческий комитет борьбы за советское еврейство». - «День национальной солидарности Америки с евреями в СССР» (13 апреля 1975), более 100 тысяч демонстрантов прошли по Манхэттену, среди них - сенаторы Джексон и Хэмфри (оба были - претендентами на президентство). - «Проводились сотни разнообразных по форме акций протеста... Наиболее массовыми из них были ежегодные «воскресения солидарности» - демонстрации и митинги в Нью-Йорке, в которых участвовали до 250 тыс. чел. (проводились в 1974-1987)»[1436]. - Трёхдневная сессия в Оксфорде, 18 нобелевских лауреатов - в защиту электрохимика члена-корреспондента Левича. И ещё 650 учёных мира - за Левича. И - выпустили его. - В январе 1978 более ста американских учёных в телеграмме Брежневу требуют выпустить за границу профессора Меймана. - Тут же другая мировая кампания - и вослед ликование успеха: математик Чудновский получил разрешение на выезд для лечения, невозможного в СССР. - И не только люди заметные, - на короткое время вдруг гремели на весь мир имена, не слышанные до тех пор и забытые вскоре потом. Вот особенно громко взывает мировая пресса (май 1978) о трогательнейшем случае: московская семилетняя девочка Джессика Кац больна неизлечимой болезнью - а её с родителями не выпускают в Штаты, каково! Личное специальное ходатайство сенатора Эдварда Кеннеди. Успех! Ликует пресса. Все телекомпании показывают в главных новостях встречу в аэропорту, счастливые слёзы, девочку несут на руках. И «Голос Америки» по-русски посвящает полную передачу спасению Джессики Кац (не думая, что перед русскими семьями, у кого свои безнадёжно больные дети, остаётся непроницаемая стена). И вдруг! - врачебное обследование - и открылось, что Джессика вовсе ничем не больна, а это хитрые родители обманули весь мир, чтоб только самим наверняка выехать. (И - сквозь зубы о том процедили по радио, незаметно, и - скрыли концы. Кому б другим простился такой блеф?) - Подобно тому: тюремная голодовка В. Борисова (дек. 1976), уже отсидевшего 9 лет «психушки», передавалась «Голосом Америки» в одном ряду с «15 сутками» вольного Ильи Левина, и даже последнему - больше внимания. - Любые несколько «отказников» подписывали заявление об их невыпуске из СССР - и оно тотчас передавалось, «Свободой», «Голосом Америки», Би-Би-Си, - в числе важнейших мировых известий, сейчас даже не верится, как громко они прозвучивали.

Конечно, верно отмечают: вся эпопея с начавшимся движением советских евреев пробудила и в мировом, особенно в американском, еврействе волнующее сознание своей национальности. - «Восторг сопереживания возник у западного еврейства под влиянием пророческой одержимости первых сионистов» из СССР. «Западные евреи увидели свои идеалы в действии. Они поверили в русских евреев... это означало для них верить в лучшие качества в себе... Всё то, что западные евреи хотели бы постоянно видеть вокруг себя и... не видели»[1437]. - Есть и такая трактовка, не без проницательной иронии: «Предложенный товар (восставший еврейский дух) нашёл восторженных покупателей (американских евреев). Ни Америку, ни евреев Америки сами по себе евреи из Союза не интересуют. Товаром стал именно дух еврейского мятежа. Евреи Америки (а с ними и евреи Лондона, Амстердама, Парижа и т.д.), чьи еврейские чувства были растревожены шестидневным триумфом... увидели шанс на соучастие... Комфортабельная «борьба»... без особых при том усилий»[1438].

Но нельзя не признать: душевные взлёты там и здесь - взаимно влияли, и всё более раскачивали стенки советского панциря.

 

Считают, что массовая еврейская эмиграция из СССР началась в 1971: 13 тысяч человек за год (из них 98% ехали в Израиль). В 1972 - 32 тыс., в 1973 - 35 тыс. (три года кряду - от 85 % до 100 % в Израиль)[1439]. Однако - не из русских центров, большинство выехавших были евреи из Грузии и Прибалтики. (Хотя: «Грузия - страна без антисемитизма», - заявил еврейский делегат на международном конгрессе; немало грузинских евреев разочаровались, что приехали в Израиль, захотели назад.) Из средней полосы СССР массовое движение не возникло. А позже, когда выезд затруднился, высказывалась сильная горечь (Р. Нудельман): будущих отказников «запоздалое мужество, быть может, было бы не нужно, если бы они вовремя воспользовались пробитой брешью». Ему возражают: «Но ведь людям нужно время, чтобы созреть!.. Сколько понадобилось, чтобы мы поняли, что нельзя оставаться, что это просто преступление по отношению к собственным детям»[1440].

«Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь» (Зах. 2:6).

Впрочем, возбуждение еврейской эмиграции уже сильно развивалось и в русских и украинских городах. К марту 1973 было подано 700 тысяч заявлений на эмиграцию. Однако осенью 1973 произошла война Судного дня, - и тут «наступил перелом» в желании эмигрировать. «Лицо Израиля после войны Судного дня резко изменилось. Вместо уверенной в себе и смелой страны, с большим материальным достатком, верой в завтрашний день и монолитным руководством, Израиль неожиданно предстал перед миром растерянным, рыхлым, раздираемым внутренними противоречиями. Уровень благосостояния населения резко упал»[1441].

И в 1974 выехало из СССР всего лишь 20 тысяч евреев. А в 1975-76 из транзитной Вены «до 50% советских евреев направились... мимо Израиля. В этот период появился термин «прямики»[1442] - то есть прямо в Соединённые Штаты. После 1977 число их «колеблется от 70 до 98 процентов»[1443].

«Говоря по совести, это можно понять. Еврейское государство было задумано как национальное убежище для евреев всего мира. Убежище, которое прежде всего гарантирует им безопасное существование. Но этого не произошло. Страна на долгие годы оказалась на линии огня»[1444].

К тому же «довольно скоро выяснилось, что Израиль нуждается не в евреях-интеллигентах... а в еврейской интеллигенции». И тогда «мыслящий еврей... с ужасом понял, что в том качестве, в котором он себя сознавал, ему в Израиле делать нечего»: оказалось, что для Израиля нужно быть проникнутым еврейской национальной культурой - и, вот, уже тогда «приехавшие пришли к выводу о трагической ошибке: не было смысла выезжать из России» (также из-за потери социального положения)[1445], - и обратные письма оповещали о том ещё не уехавших. «Тон и содержание их в то время были почти поголовно отрицательными. Израиль - это страна, в которой государство вторгается и стремится опекать все стороны жизни гражданина»[1446]. - «Предубеждение против эмиграции в Израиль начало складываться у многих уже в середине 70-х годов»[1447]. - «В среде московской и ленинградской интеллигенции сложилось твёрдое представление об Израиле как о закрытом, духовно бедном обществе, замкнутом на свои узко национальные проблемы и подчиняющем культуру сегодняшним идеологическим интересам... В лучшем случае... культурная провинция, в худшем... ещё одно тоталитарное государство, разве что без карательного аппарата»[1448]. - «У многих советских евреев сложилось - и не без оснований - впечатление, что, переезжая из СССР в Израиль, они меняют один авторитарный режим на другой»[1449].

Когда в 1972-1973 в Израиль приезжало в год больше, чем по 30 тысяч советских евреев, - Голда Меир сама встречала их на аэродроме и плакала, а израильские газеты назвали их массовый приезд «Чудом XX века». Тогда «в Израиль ехали все. А на тех, кто сворачивал в Риме», то есть не в Израиль, «показывали пальцем. Но вот из года в год число прибывающих начало падать. От десятков тысяч к тысячам, от тысяч к сотням, от сотен к единицам. И в Вене уже пальцем показывают не на свернувших в Рим, а на эти самые «единицы», на «чудаков», на «ненормальных», которые продолжают ехать в Израиль»[1450]. «Если раньше «нормой» был Израиль и нужно было объяснять, почему едешь «мимо», то сегодня всё наоборот: объясняться, скорее, приходится тем, кто собирается в Израиль»[1451].

«Идеалистической была лишь первая волна»; «начиная с 1974 года и далее, из СССР начал выезжать, если его можно так назвать, второй эшелон евреев, для которых Израиль если и был дорог, то в основном издалека»[1452]. - И такое соображение: «Может, и явление неширы [нешира - отсеивание по пути в Израиль; ношрим (ивр.) - отпавшие]... связано с тем, что раньше эмиграция шла, в основном, с окраин [СССР], где [еврейские] традиции были сильны, а теперь перешла в центры, где евреи сильно оторвались от традиций?»[1453]

Так или иначе, но «чем шире распахивались ворота выезда, тем меньше еврейского становилось в этом потоке», большинство активистов даже не знали толком ивритского алфавита[1454]. - «Не обрести еврейство, а избавиться от него стало... главной побудительной причиной эмиграции»[1455]. - И вот, иронизируют в Израиле, - «мир не наполнился топотом ног евреев, бегущих обживать свой дом... Следующие быстро учли ошибки авангарда: массово и проворно ринулись туда, где чужими руками налажена чужая жизнь. Именно массово - тут наконец проявилось пресловутое «еврейское единство»[1456]. - Ну да, ведь эти люди «выехали из СССР ради «интеллектуальной свободы» и потому, мол, должны жить в Германии или в Англии»[1457], а проще - едут в Соединённые Штаты. - А и широко же сознаётся: диаспора уже для того нужна, что «кто-то должен же подбрасывать деньги безресурсному Израилю и поднимать шум, когда его обижают! Но с другой стороны, она, эта диаспора, увековечивает антисемитизм»[1458].

А. Воронель делает тут более высокое обобщение: «Ситуация русских евреев и проблема их освобождения есть только отражение общего кризиса всего еврейства... Проблема советских евреев помогает нам увидеть смятение в собственных рядах»; «цинизм советских евреев», использующих фальшивые вызовы из Израиля, вместо того чтобы «покориться судьбе, предписывающей им дорогу чести, есть не более чем отражение цинизма и разложения, коснувшихся всего еврейского (и нееврейского) мира»; «под влиянием бизнеса, конкуренции и неограниченных возможностей Свободного Мира вопросы совести отодвигаются всё дальше»[1459].

Итак, потёк просто - массовый побег от трудной советской жизни в лёгкую западную, по-человечески вполне понятный. Но в чём же тогда «репатриация»? и в чём «духовное превосходство» тех, кто решился на выезд из «страны рабов»? - Советские евреи, добивавшиеся эмиграции, в те годы звонко возглашали: «Отпусти народ Мой!» Но это была - усеченная цитата. А в Библии сказано так: «Отпусти народ Мой, чтоб он совершил мне праздник в пустыне» (Исх. 5:1). Но что-то много отпущенных - поехали не в пустыню, а в изобильную Америку.

 

Однако и отначала, в успешные годы внезапной эмиграции, - были ли сионистские убеждения и стремление в Израиль главными стимулами отъезда? Разные еврейские авторы свидетельствуют, что - нет.

«Советская ситуация конца 60-х годов была ситуацией алии, а не сионистского движения. Была волна людей, внутренне уже готовых бежать из Союза. А уже внутри этой волны началось то, что можно условно назвать сионистским движением»[1460]. В активные кружки изучения еврейской истории и культуры вошли те, «отличительной чертой которых было, разве что, полное отсутствие карьеризма, столь принятого в кругах советско-еврейской интеллигенции. Поэтому-то они всё свободное время отдавали еврейским делам»[1461]. Для таких уже с конца 70-х годов началась «эра учителей иврита», а с начала 80-х «учителя Торы были единственными, кто продолжал действовать на умы»[1462].

Мотив же многих иных к эмиграции объясняется так: «Советская власть поставила перед евреями препятствия в самом главном для них - профессиональном продвижении» и, значит, «еврейству грозит деградация»[1463]. - Их «загнал сначала в еврейство, а потом и в сионизм... безликий административный рок»[1464]. - «Многие... никогда не сталкивались всерьёз с антисемитизмом или политическими преследованиями. Угнетала их бесперспективность своего существования как русских евреев - носителей противоречия... от которого нельзя было бежать ни в «ассимиляцию», ни в «еврейство»[1465]. - «Нарастало чувство несовместимости и горечи», «десятки и десятки бездарей... тащат тебя в неизвестность... отталкивают на дно»[1466]. И порыв - только бы вырваться из Советского Союза. - «И эта вот светлая перспектива, когда человек только что находился в полном подчинении у советской власти и вдруг, через три месяца, становился свободным... действовала чрезвычайно зажигательно»[1467].

Вокруг отъезда возникал, конечно, сложный ареал настроений. Вот, пишут, еврейское большинство, «воспользовавшись той же «сионистской» дверью... с тоской покидает такую привычную, такую притерпевшуюся Россию»[1468] (как выявляет язык прорыв смысла, ведь автор хотел сказать - «притерпленную» евреями). Или пишут так: «Для подавляющего большинства решение об эмиграции [было] «головное», сопротивление же ему нутряное»[1469] - то есть вжитость в страну и её традиции. Насколько «большинство» - этого никому не оценить. Но известные нам настроения колебались от добротных стихов Лии Владимировой:

 

Но вам, моим возлюбленным, вам, гордым,

Я завещаю память и отъезд, -

 

до расхожей тогда шутки: «Кто будет уезжать последний, не забудьте потушить свет».

Пробуждение советских евреев к эмиграции совпало по времени и с началом «диссидентского» движения в СССР. Тут было и не без внутренней связи: «для некоторых из них [евреев-интеллигентов] «национальное самосознание еврейства в СССР» есть особая форма произрастания вбок... новая форма инакомыслия»[1470], - свой нетерпеливый вырыв из страны они считали и отчаянной важной политической борьбой. Собственно, повторилась дилемма сионистов начала XX века: имея целью уехать из России, вести ли тем временем в ней политическую борьбу? Тогда - больше склонились: вести, теперь - не вести. Но нарастающая дерзость к эмиграции не могла не питать и политическую дерзость, и иногда совпадали личности действователей. Так, например (уже позже, 1976), некоторые активисты еврейского движения - В. Рубин, А. Щаранский, В. Слепак - приняли самостоятельное решение поддержать «хельсинкскую группу» диссидентов, - но это «было признано в еврейских кругах неоправданным и неразумным риском», ибо приведёт «к немедленному и тотальному усилению репрессий властей против еврейских активистов», да и превратит еврейское движение «в придаток диссидентства»[1471].

С другой стороны, и немало диссидентов воспользовались одновременностью обоих движений, воспользовались эмиграцией как бегством с поля боя, для личного спасения. Под то были подведены и теоретические основания: «Всякий честный человек в СССР - неоплатный должник Израиля, и вот почему... Эмиграционная брешь, пробитая в железном занавесе благодаря Израилю... обеспечивает тыл тем немногим людям, которые готовы противопоставить себя бездушной тирании КПСС и отстаивают права человека в СССР. Отсутствие «запасного выхода» самым губительным образом сказалось бы на нынешнем демократическом движении»[1472].

Надо признать: объяснение - весьма циничное, и довольно дурная услуга диссидентству. - Оппонент подмечает натяжку: так «эти «противники» [КПСС] играют в довольно странную игру: они начинают участвовать в демократическом движении, будучи заранее уверенными в существовании «запасного выхода». Но этим они демонстрируют временный и непоследовательный характер своей деятельности. Имеют ли право потенциальные эмигранты говорить о переменах в России, а тем более - от имени России?»[1473]

Один диссидентский фантаст (в будущем, в эмиграции, православный священник) предлагал и такое построение: что еврейская эмиграция производит «революцию в сознании советского человека», «еврей, борющийся за право выезда, превращается в борца за освобождение» всеобщее... «Еврейское движение становится той социальной железой, которая начинает выделять гормоны правосознания», стало «своего рода ферментом постоянного взращивания диссидентства», «Россия «пустеет», мифологическая до тех пор «заграница» заселяется своими людьми», «еврейский Исход... постепенно выводит советскую тоталитарную Московию на просторы свободы»[1474].

Такой взгляд был готовно усвоен и годами громко возглашался: «право эмиграции - первейшее из прав человека»... Хором и многократно повторялось, что это - «вынужденное бегство», а «утверждения о привилегированном положении евреев в смысле отъезда - кощунство»[1475].

Да, спасаться с корабля на лодках - конечно, вынужденное действие. Но иметь лодку - огромная привилегия. И после изнурительного советского полувека - у евреев она вдруг оказалась, а у остальных - нет. Более чуткие выражали совестливое чувство: «Можно бороться за репатриацию евреев - это всем понятно, можно бороться за право эмиграции для всех - это тоже понятно, но нельзя... бороться за право эмиграции, но почему-то только для евреев»[1476]. - Вопреки умилённым теоретикам эмиграции, что и все советские люди таким образом обживали заграницу и через это чувствовали самих себя в СССР свободнее, - как раз напротив: советские люди теперь почувствовали себя ещё более в безвыходьи, ещё более обманутыми и рабами. - Среди эмигрантов были и такие, кто понимал: «Коварнейший момент всей этой ситуации - тот, что уезжают евреи. Вопрос нелепым образом обернулся чем-то вроде проверки подлинности»[1477].

Вот именно. Но в самоослеплении - не заметили того.

А что было думать остающимся жителям «тоталитарной Московии»? Разброс тех настроений велик, от народного раздражения (вам, евреям, можно, а нам нельзя...) - до интеллигентского сокрушения. Его выразила Л. К. Чуковская в разговоре со мной: «Уезжают десятки драгоценных людей, без которых разрываются важные для страны внутренние человеческие связи. Рвутся узлы, образующие ткань культуры».

Как мы только что и прочли: «Россия пустеет»...

Об этом Уходе читаем вдумчивое размышление эмигрировавшего еврейского автора: «Еврейство России проделало беспримерный опыт слияния с русским народом и русской культурой, вмешалось в судьбу и историю России и, внезапно оттолкнувшись, как отталкиваются от одинаково заряженного тела, ушло». (Меткость и глубина сравнения!) «Самое поразительное в этом Уходе - его добровольность в момент наивысшей ассимиляции... Патетический характер российской алии 70-х годов... Мы не были изгнаны из страны королевским указом или решениями партии и правительства и не спасались бегством от захлёстывающей ярости народного погрома... этот факт не сразу доходит до сознания участников исторических событий»[1478].

А между тем несомненно - еврейская эмиграция из СССР открывала крупное всеисторическое движение. Начало Исхода - отчерчивало двухвековую эпоху принудительно-совместной жизни евреев и русских. Отныне каждый российский еврей обретал волю сам решать: жить ли ему в России или вне её. Ко второй половине 80-х выезд в Израиль стал вполне свободным, уже не требовал борьбы.

Всё произошедшее за два столетия с еврейством в России - и черта оседлости, и выход из её прозябания, и расцвет, и возвышение в крути российской власти, и новое стеснение, и потом Исход - не игра случайных стечений на окраине истории. Еврейство закончило круговой цикл распространения вокруг Средиземного моря, вплоть до востока Европы - и теперь двинулось в возврат на свою исходную землю.

И в том цикле и в разрешении его - проглядывает надчеловеческий замысел. И, может быть, нашим потомкам предстоит увидеть его ясней. И разгадать.

 

Глава 27 - ОБ АССИМИЛЯЦИИ

 

Когда и как началось это необыкновенное положение евреев как «всюду гостей»? Широко утвердилось в людском сознании, что многовековое еврейское рассеяние началось с разрушения Иерусалима Титом в 70 г. по Р.Х.: и вот, насильственно лишённые родной земли, с тех пор евреи вынужденно скитаются по всему миру. Но нет - «громадное большинство евреев уже тогда жило в рассеянии; в Палестине оставалось едва ли больше восьмой части народа»[1479]. Начало еврейского рассеяния гораздо древнее: «уже в эпоху Вавилонского плена [VI в. До Р.Х.], а вероятно, даже и раньше, евреи были по преимуществу народом рассеяния; Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром»[1480].

Рассеяние евреев было предсказано уже и в ранних книгах Библии. «А вас рассею между народами» (Лев. 26:33). - «И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами» (Втор. 4:27).

«Лишь незначительная часть евреев вернулась из [вавилонского] плена, «многие остались в Вавилоне, не желая бросить имущества». Образуются и другие большие поселения вне Палестины, «евреи оказываются в большом числе... в крупных торгово-промышленных центрах древнего мира» (например, в Александрии при Птолемеях евреи составляли ²/₅ населения). «Это были, преимущественно, торговцы и ремесленники»[1481].) - Еврейско-эллинистический философ Филон Александрийский (умер в середине I в., за 20 лет до разрушения Храма) свидетельствует: «Своей метрополией [евреи] считают Священный Город, в котором находится святой храм Всевышнего Бога; но родиной своей они считают те страны, которые достались им, как местожительство, от отцов, дедов, прадедов и ещё более древних предков и в которых они сами родились и были воспитаны»[1482].

Михаил Гершензон, размышляя над судьбами еврейского народа после Вавилона, писал: евреи «уживались на чужбине, а не тянулись на старую родину, как можно было бы ожидать». «Вспомните: ещё Иудейское царство стояло, а уже большая часть евреев была рассеяна по всем странам Востока; ещё второй храм красовался во всей славе, а на улицах и в домах Иерусалима уже не слышно было библейского языка: весь народ говорил по-сирийски или по-гречески». Уже тогда у евреев как бы было сознание: «не надо дорожить народной независимостью, надо учиться жить без неё, под чужой властью; не надо быть прикреплёнными ни к одному месту, ни к одному языку»[1483].

И нынешние еврейские авторы не отошли от той же оценки: «Евреи в Древнем мире рассеялись и создавали крупные центры в диаспоре ещё до крушения еврейской государственности»[1484]. - «Народ, получивший Закон, не хотел возвращаться в свою страну. Здесь есть что-то глубинное, чего мы ещё не осознали до конца. Куда проще болтать о еврейских ценностях и сохранении еврейства, чем объяснить подлинные причины столь долгого существования галута»[1485]. («Галут» - изгнание. Даже и до середины XX века в иврите не было слова для обозначения «диаспоры» как пребывания в добровольном рассеяньи, но лишь «галут» как изгнание.)

Из исторических сведений мы видим, что рассеяние евреев - не только их несчастный рок, но и добровольный поиск. Не только оплаканная беда, но и, может быть, - средство облегчения жизни? Это важно для понимания диаспоры.

Среди еврейства и сегодня нет единого понимания: так что же такое для него диаспора - благо или проклятие?

Сионизм, от момента своего возникновения и по самой своей идее, отвечал уверенно: «Наше рассеяние - величайшее проклятие для нас самих, и ничего хорошего - никакой пользы и никакого мира - оно не приносит и другим... Мы всюду гости... и всё равно мы нежеланны, от нас хотят избавиться»[1486]. - «Человек бездомный, везде ощущающий себя только гостем, - вот оно, подлинное проклятье рассеяния, настоящая его горечь!»[1487] - «Кое-кто говорит, что наличие многих «домов» повышает шансы евреев на выживание. На мой взгляд, народ, гостящий во многих чужих домах и не заботящийся о своём собственном, не может рассчитывать на безопасность. Наличие многих доступных домов развращает»[1488].

Но ещё шире - взгляд противоположный, и он кажется более реальным. «Возможно, что еврейский народ сохранился и выстоял не вопреки своему изгнанию и рассеянию, но благодаря им», «еврейская диаспора не эпизод, а органический «ингредиент» еврейской истории»[1489]. - «Стоит задуматься: сохранился ли еврейский народ во всей своей неповторимости вопреки или благодаря изгнанию и рассеянию?»; «трагедия, происшедшая в Иерусалиме в 70 году н.э., погубила государство, но явилась необходимым условием спасения народа»; «небывало обострившийся инстинкт национального самосохранения» толкнул к спасению через диаспору[1490]. - «У еврейства никогда не было полной ясности в понимании своего положения и его причин. Изгнание мнилось карой за содеянные грехи, а оборачивалось особой милостью, которой Господь отметил свой народ. Диаспорой еврей отработал печать избранничества, которую он провидел на своём челе... Рассеянное состояние не является для него противоестественным... Даже в периоды максимальной государственной устроенности еврейство уже оставляло на своём пути гарнизоны, рассылало во все концы передовые отряды, словно чуя изгнание и готовясь отойти на заранее подготовленные позиции»; «диаспора, таким образом, - специфическая форма существования еврейства в земном пространстве и времени»[1491]. - И в самой-то диаспоре как евреи мобильны! «Еврейский народ не приживается нигде, даже если проходит несколько поколений»[1492].

Но очутясь в столь обширном рассеяньи, малыми вкраплениями среди других народов, - должны были евреи выработать своё ясное отношение к этим народам, линию поведения меж них и к ним: искать ли предельного соединения, слияния с этими народами или отталкиваться, отгораживаться от них? Священное Писание даёт немало заветов отъединения. Даже родственных соседей - самарян, израэлитов - иудеи чуждались настолько непримиримо, что нельзя было принять от них и куска хлеба. Господствовал и строжайший запрет на смешанные браки. «И не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих» (Неем. 10:30). А Эздра повелел расторгнуть и уже существующие браки, уже и с детьми!

И живя в рассеяньи - евреи за тысячелетия так и не смешались с теми народами, как масло не смешивается с водою, но всплывает вверх и держится на поверхности. Все эти долгие столетия они ощущали себя как нечто отдельное - и вплоть до XVIII века «евреи, как народ, ни разу не выказывали склонности к ассимиляции». Дореволюционная еврейская энциклопедия, приводя суждение Маркса, что «евреи не ассимилировались, так как представляли экономически высший тип, т.е. класс капиталистов среди земледельческих и мелкобуржуазных народов», - возражает ему: экономика была вторичной, «евреи диаспоры сознательно создали свою экономику, ограждавшую их от ассимиляции. Они это сделали в силу сознания своего культурного превосходства», а оно было создано «духовным содержанием иудаизма в его наиболее полной форме. Последнее охраняло от подражания»[1493].

Но вот «с половины 18 в. евреи начинают верить в ассимиляцию, которая в Западной Европе 19-го столетия уже становится... ферментом разложения еврейской нации». Ассимиляция начинается тогда, «когда окружающая культура поднимается на ту же высоту, на которой находится еврейская, или когда еврейство перестаёт творить новые ценности». У европейских евреев «с конца 18 столетия национальная воля ослабела: от чрезмерного ожидания она притупилась. Другие народы начали создавать блестящую культуру, затмившую еврейскую»[1494]. И как раз в это время, от Наполеона, началась всеевропейская эмансипация; евреям открывалась, в стране за страной, дорога к социальному равенству, и тем естественней становилась ассимиляция. (Тут добавляют нам важное соображение: что «односторонней ассимиляции нет», не бывает, а что «ассимилирующиеся евреи начали вносить в чужие культуры свои национальные черты». Гейне и Берне, Рикардо и Маркс, Биконсфильд-Дизраэли и Лассаль, Мейербер и Мендельсон, «ассимилируясь с окружающей средой, внесли в неё и еврейские элементы»[1495].)

В отдельных случаях ассимиляция приводит и к более яркому проявлению личных творческих способностей. Но в общем охвате «ассимиляция была той ценой, которую евреи платили за благо приобщения к европейской культуре», и образованные евреи убедили себя, что «евреи - не нация, а лишь религиозная группа»[1496]. - «Еврейский народ, со вступлением его в сонм европейских наций, стал обезличиваться... резко-национальными чертами отличался лишь еврей гетто... а еврей интеллигентный всеми силами старался быть непохожим на еврея». Так и распространилась «теория, что еврейской нации нет, а есть лишь «поляки, французы, немцы Моисеева закона»[1497].

Маркс, а за ним и Ленин видели всё решение еврейского вопроса - в полной ассимиляции евреев в странах их проживания.

В отличие от топорности этих идеологов, большой интерес представляют соображения М. О. Гершензона, изложенные в 1920, то есть уже к концу его жизни, - тем особенно интересные, что сам Гершензон из ряда не только высокомыслящих, но и чрезвычайно ассимилированных русских евреев. А вот - не высох и не обмер в нём еврейский вопрос, но заявил о себе. Это - его статья «Судьбы еврейского народа».

Вопреки утверждению современной ему Еврейской энциклопедии, Гершензон считает ассимиляцию евреев - явлением давним, уходящим вглубь веков. Всегда и неизменно один голос «манил его [еврея] смешаться со средою, - отсюда в еврействе неискоренимая тяга к ассимиляции даже с древних времён». Другой же голос «требовал больше жизни беречь свою национальную исключительность. Вся история рассеяния есть непрекращающийся спор двух воль в еврействе: человеческой и сверхчеловеческой, индивидуальной и народной... Те требования, которые национальная воля предъявляла к отдельной личности, были столь беспощадны, почти выше человеческих сил, что без великой надежды, общей для всех, еврей на каждом шагу впадал бы в отчаяние и соблазнялся бы отпасть от братьев и от странного, мучительного общего дела». - Вопреки мнению, что начало ассимиляции с конца XVIII в. явление объяснимое, Гершензон, напротив, удивляется: «Разве не странно, что ассимиляция необычно усилилась как раз в последние сто лет и ускоряется с каждым часом, хотя теперь, вследствие повсеместного уравнения евреев в правах, соблазн отпадения несравненно уменьшился?» Нет, находит он: «Не внешняя сила расщепляет еврейство: оно само распадается изнутри. Обветшал, истлел главный стержень - религиозное единство еврейской нации». - И как же ассимиляция проходит и к чему ведёт? - «Кажется... [евреи] до мозга костей пропитаны космополитическим духом или в лучшем случае духом местной культуры: в то же верят, в то же не верят, и то же любят, как другие». Но нет: «они любят то же, да не так... Их действительно пожирает страстное желание уверовать в чужих богов... Они силятся полюбить то, чем живёт современный культурный мир... Они делают вид, что уже любят, по-настоящему любят, и сами себя убеждают в этом». Но нет! - веру любишь только свою кровную, «которую родила душа из недр своих в муках»[1498].

Еврейские авторы неподдельно выражают ту душевную муку, которую приходится переживать еврею при ассимиляции. - «Если вы решили притвориться, что вы не еврей, или перейти в другую веру, вам всё время приходится вести внутреннюю борьбу со своим еврейством... Вы живёте в чудовищном напряжении... В каком-то смысле это безнравственно, и это своего рода духовное насилие над самим собой»[1499]. (Эта драма - изумительно передана Чеховым в очерке «Перекати-поле».) - «Злая мачеха - ассимиляция... заставляла приспосабливаться к себе во всём: в понимании смысла бытия и человеческих взаимоотношений, в требованиях и потребностях, в образе жизни и привычках. Она искажала психологию народа вообще и... интеллигенции - в особенности». Она побуждала «к отречению от себя, в итоге - к идее самоуничтожения»[1500]. - «Мучительный, унизительный поиск своего «Мы»[1501]. - Но даже «и самая полная ассимиляция эфемерна: она никогда не становится естественной», не освобождает «от необходимости быть настороже» постоянно[1502].

Это - недоверчивость от окружающего, коренного народа. А ведь ещё ж и обвинения от своих, от евреев: рост «потребительских и приспособленческих форм поведения», «стремление бежать, избавиться от своего еврейства», доходящее «до национального ренегатства»[1503].

Тем не менее можно сказать, что в XIX в. всё клонилось так, что ассимиляция и возможна, и нужна, и произойдёт, и даже предречена. Но возникший сионизм бросил на проблему совсем новое освещение. До появления сионизма «мучительная раздвоенность... была свойственна всему еврейству»[1504], раздвоенность между религиозной традицией - и окружающим внешним миром.

В начале XX века Жаботинский писал: «Когда еврей воспринимает чужую культуру... нельзя полагаться на глубину и прочность этого превращения. Ассимилированный еврей не выдерживает первого натиска, отдаёт «воспринятую» культуру без всякого сопротивления, как только убедится, что её господство прошло... он не может служить опорою для этой культуры». И приводит яркий пример: как в онемеченной Австро-Венгрии - по мере роста чешской, венгерской, польской культур - онемеченные евреи переделывались под новорастущее. Тут «дело в каких-то объективных моментах, которые создают действительную, кровную связь между человеком и его культурой, рождённой его предками»[1505]. И, конечно же, наблюдение - верное; хотя «объективные моменты» - суховато сказано. (Жаботинский не только резко выступал против ассимиляции, он высказывал настойчивое предостережение евреям, чтоб они не кинулись делать русскую политику, литературу и искусство: что через годы - русские неизбежно отмахнутся от этих услуг[1506].)

Нестойкость ассимиляции мы видим на многих примерах - как массовых, так и индивидуальных, как в Европе, так и в России, и прежде, и до самого последнего времени.

Казалось бы: Бенджамин Дизраэли, сын религиозно-индифферентного отца, в отрочестве крещённый, и не просто вжившийся в английскую жизнь, но ставший символом Британской империи, - а о чём же он мечтает на досуге, отдаваясь страсти писать романы? - об исключительных заслугах и мессианстве еврейства, с горячей любовью к Палестине и мечтами о восстановлении израильского отечества[1507].

А Гершензон? Видный историк русской культуры, пушкинист, даже бранили его за «славянофильство», - а вот, пишет к концу жизни: «С детства приобщённый к европейской культуре, я глубоко впитал в себя её дух... и люблю искренно многое в ней... Но в глубине сознания я живу иначе. Уже много лет настойчиво и неумолчно звучит мне оттуда тайный голос: не то, не то! Какая-то другая воля во мне с тоской отвращается от культуры, от всего, что делается и говорится вокруг... Я живу, подобно чужеземцу, освоившемуся в чужой стране; любим туземцами и сам их люблю, ревностно тружусь для их блага... но и знаю себя чужим, тайно грущу о полях моей родины»[1508].

Как раз после этого признания Гершензона уместно напомнить соображение, которого уже от первых страниц требует эта глава: что в «ассимиляции», очевидно, следует различать ассимиляцию гражданско-бытовую, когда ассимилированный полноценно входит в самый поток жизни и интересов туземного народа (в этом смысле, вероятно, подавляющее большинство евреев России, Европы и Америки назвали бы себя сегодня ассимилированными), ассимиляцию культурную и - безостаточную ассимиляцию в глубинах духа, которая осуществляется значительно реже, но бывает и она. Третий случай - более сложный и не вытекает из первых двух. (Так «Переписка из двух углов» Вячеслава Иванова и М. О. Гершензона, эта «маленькая книжка огромной важности», являет, по мнению критика, «доказательства неполноты духовной ассимиляции еврея, даже в случае его очевидной культурной ассимиляции»[1509].)

Вот - революционер в молодости, а после революции «обращённый» эмигрант, восхищается, как чудом: что русские евреи и в новых странах эмиграции проявили «огромный запас национальной энергии» и строили «свою самобытную еврейскую культуру». Даже в Лондоне: свои школы на идише, свои общественные организации, своя прочная экономическая база; не слились с английской жизнью, а лишь приспособились к её требованиям - и подкрепили собой исконно-английских евреев. (У которых - и свой Британский Совет евреев, и понятие «еврейской общины Великобритании», - это в Англии, где ассимиляцию считают чуть ли не завершённой.) И - то же наблюдает он во Франции. И уж особенно «изумительный подвиг» - в Соединённых Штатах[1510].

Ещё же - неизменная, надёжная, безотказная еврейская взаимоподдержка - замечательная способность, сохраняющая еврейский народ. Но от неё-то - уж тем более нестойкость ассимиляции.

Не только с укреплением сионизма, но от самого хода XX века еврейство получало импульсы отшатнуться от ассимиляции.

Убеждённый сионист Макс Брод писал в 1939, в самый канун Второй Мировой войны: «В дни куда менее развитой государственности XIX века ещё можно было выдвигать теорию ассимиляции», но «эта теория потеряла всякий смысл в эпоху, когда народы всё твёрже сплачиваются»; «нас, евреев, неминуемо раздавят народы, воспылавшие воинственным духом национализма, если мы сами не подумаем о себе и не отступим заблаговременно»[1511].

Весьма сурово высказался Мартин Бубер (1941): «До сих пор нашего существования хватало лишь на то, чтобы сотрясать троны идолов, но не на то, чтобы воздвигать трон Господень. Именно в силу этого наше существование среди народов столь таинственно. Мы претендуем на то, чтобы научить абсолюту, но в действительности мы лишь говорим «нет» другим народам, или, пожалуй, мы сами являем собою такое отрицание и ничего больше. Вот почему мы стали кошмаром наций»[1512].

А дальше - через еврейскую историю прошли две глубокие борозды: Катастрофа - и вслед за ней создание Израиля. И они бросили ещё новый, резчайший свет - на проблему ассимиляции.

Выводы для еврейства всего мира от создания государства Израиль тогда же продумал и отчётливо сформулировал Артур Кестлер в своей книге «Обетование и претворение: Палестина 1917-49» и статье «Иуда на перепутье».

В молодости ревностный сионист, в 1926 уехавший из Вены в палестинский кибуц, затем несколько лет в Иерусалиме журналист, ведущий постоянную колонку на иврите в газете Жаботинского, и корреспондент ряда немецких газет, он теперь писал: «Если исключить из еврейской религии мистическую тоску о возвращении на Землю Обетованную, то исчезнет сама основа и суть этой религии». И вот «подавляющая часть еврейских молитв, ритуалов и символов потеряли смысл со дня восстановления еврейского государства... Бог Израиля выполнил договор, вернул землю Ханаан семени Авраамову... Если же [верующий еврей] отказывается выполнить предписание вернуться в страну предков, то он нарушает договор и... предаёт себя анафеме и исключению из рядов еврейства». А для категории евреев, «нечётких» в религии, - непонятно, зачем нести жертвы для сохранения «еврейских ценностей», не вписанных в религиозную доктрину. «Религия теряет всякий смысл, если вы продолжаете молиться о возвращении в Сион даже тогда, когда вы твёрдо решили туда не ехать». - Да, выбор - болезненный, но «выбор должен быть сделан немедленно, и это - ради следующего поколения... Хочу ли я переехать в Израиль? Если же не хочу, то какое же я имею право называть себя и впредь евреем и наложить этим на своих детей клеймо обособленности?»; «весь мир будет искренне приветствовать ассимиляцию евреев», и, поколения с третьего, «еврейский вопрос постепенно исчезнет»[1513].

Лондонская еврейская газета (Jewish Chronicle) возражает Кестлеру: а может быть, «для еврея диаспоры гораздо лучше, гораздо разумнее и достойнее продолжать жить, как и до этого, но в то же время помогать строить государство Израиль?» - Кестлер непреклонен: то есть «они хотят одновременно и сохранить пирог целым и полакомиться им. Это - гибельный путь»[1514].

Но, возражает ему газета, ведь все предыдущие попытки ассимиляции всегда кончались неудачей; отчего же теперь будет по-иному? - А потому что «все попытки ассимилироваться, предпринятые до сих пор, были половинчаты, основанные на неверной предпосылке, будто евреи смогут стать полноценными сыновьями народа-хозяина, сохраняя в то же время свою религию и оставаясь «избранным народом». Однако «этническая ассимиляция невозможна при сохранении иудейской веры; иудейская, же вера рушится при этнической ассимиляции. Еврейская религия увековечивает национальную обособленность - и от этого факта никуда не денешься». - Итак: «до возрождения Израиля отречение от еврейства было равносильно отказу в солидарности гонимым и могло рассматриваться как трусливая капитуляция». Но «теперь речь идёт не о капитуляции, а о свободном выборе»[1515].

И вот, евреям диаспоры Кестлер предложил жёсткий выбор: «либо стать израильтянами, либо перестать быть евреями. Сам он избрал второе»[1516]. (Нечего и говорить, что в диаспоре выводы Кестлера были встречены по большей части бурно-критически.)

Но те, кто избрали первое, граждане государства Израиль, - получив новую опору, от неё приобрели и новый взгляд на эту всевечную проблему. Вот, современный израильский автор резко пишет: «Галутный еврей - безнравственное существо. Он пользуется всеми благами приютившей его страны, в то же время не отождествляясь с ней полностью»; «эти люди требуют для себя статуса, какого не имеет ни один народ в мире, - чтобы им разрешено было иметь две родины: одну, в которой они живут, и другую, в которой «живёт их сердце». И после этого они ещё удивляются, что их ненавидят!»[1517]

И ещё как удивляются: «За что же, за что еврея так не любят (а не любят, никуда не денешься, иначе и освобождаться было бы не от чего)? От чего освобождаться? Не от еврейства, это ясно...»; «отлично знаем, что освободиться надо, решительно необходимо, а вот пальцем прямо указать, от чего... пока не сумели»[1518].

Реже ставится естественный вопрос: как же сделать, чтобы нас любили? Много чаще еврейские авторы видят весь мир вкруговую враждебным и предаются отчаянию: «Мир разделился на людей, симпатизирующих еврейскому народу, и на стремящихся уничтожить еврейский народ»[1519]. Или - отчаянию гордому: «Унизительно уповать на власть, чтобы она защитила от нелюбящего тебя народа, унизительно исходить благодарностью к лучшим, достойнейшим представителям этого народа за то, что они замолвили за тебя слово»[1520].

Но охладительно звучит от другого израильтянина: «Мир вовсе не делится только по своему отношению к евреям, как нам иногда из-за нашей чрезмерной чувствительности кажется». - И А. Воронель: «Евреи слишком много внимания уделяют антисемитам и слишком мало - себе самим»[1521].

Своё государство, Израиль, должно стать центром, гарантирующим будущее евреев всего мира. Да ещё в 20-х годах - кто же? Эйнштейн! - писал - и кому? бывшему эсеру, очевидно главному составителю революционных требований 9 января 1905 года, спутнику Гапона в демонстрации, а затем и его палачу Петру Рутенбергу, уехавшему потом воссоздавать Палестину: «Прежде всего, должна быть защищена ваша [колонизаторов Палестины] жизнь, потому что вы приносите себя в жертву ради Духа и во имя уважения ко всему еврейскому народу. Необходимо показать, что мы народ, который обладает достаточной волей к жизни и силой, чтобы осуществить великую акцию, которая превратится в объединяющее средство и защиту грядущих поколений. Для нас и наших потомков Страна должна иметь такое же великое значение, какое имел Храм для наших предков»[1522].

Эту убеждённость израильские авторы и подкрепляют разнообразно. «Еврейская проблема, по-видимому, не имеет надёжного решения без наличия еврейского государства»[1523]. - Идея «утверждения Израиля как центра, гарантирующего будущее евреев всего мира»[1524]. - Только Израиль - то правильное место для евреев, где «историческая активность не оборачивается историческим фиаско»[1525].

И только полуподземным рокотом отдаётся из той крохотной страны в её постоянной осаде - «та катастрофа, призрак которой всё время существует в коллективном подсознании израильтян»[1526].

 

Каково же нынешнее соотношение наклона и надежд между ассимиляцией, диаспорой и Израилем?

Вообще-то, к 90-м годам XX века ассимиляция зашла очень далеко. Например, «для 80-90% американских евреев современные тенденции еврейской жизни обещают постепенную ассимиляцию». И не только в США: «еврейская жизнь постепенно исчезает в большинстве общин диаспоры». У большинства современных евреев «нет прямых болезненных воспоминаний, связанных с Катастрофой... они гораздо менее солидаризируются с Израилем, чем их родители». Несомненна и тенденция «катастрофического сокращения роли диаспоры, неминуемой потери её существенных характеристик». «Будут ли наши внуки евреями…? надолго ли диаспора переживёт конец этого тысячелетия? Рав Адин Штейнзальц, один из крупнейших учителей нашего времени... предупреждает, что евреи диаспоры перестали быть группой, «чья безопасность не обеспечена». И от этого они, парадоксально, «уже находятся на пути к вымиранию, участвуя в «Катастрофе самоуничтожения». Сопоставить и с тем, что «антисемитизм в странах Запада больше не может рассматриваться как элемент, усиливающий еврейское самосознание. Антисемитская дискриминация в политике, бизнесе, университетах, частных клубах и т.п. практически устранена»[1527]. - В нынешней Европе «существует достаточно много евреев, не чувствующих себя евреями и аллергически реагирующих на каждую попытку приобщить их к этой искусственно конструируемой общине»; «ассимилированный еврей не хочет чувствовать себя евреем, он отбрасывает черты своей расы (по Сартру)»[1528]. Не обминём и такую едкую оценку, того же автора: «Европейские евреи не признают себя евреями, считая, что к еврейству они понуждены антисемитизмом. Возникает противоречие: еврей становится евреем лишь тогда, когда ему грозит опасность. Тогда он спасается как еврей. Но когда он становится источником опасности, он не еврей»[1529].

Так «контуры крушения диаспоры начинают вырисовываться как раз в то время, когда евреи на Западе обладают наибольшей свободой, достатком и, по крайней мере внешне, более сильны, чем когда-либо в еврейской истории». И «если существующие тенденции не изменятся, большая часть диаспоры просто исчезнет. Следует признать реальную вероятность унизительного, хотя и добровольного постепенного саморазрушения диаспоры... Артур Кестлер, сторонник ассимиляции, пророчивший в 50-х годах гибель диаспоре, может оказаться прав»[1530].

А одновременно с тем «евреи во всём мире, иногда даже к своему собственному изумлению, чувствуют себя лично причастными к судьбе Израиля»; «если, не дай Бог, Израиль будет уничтожен, то исчезнут евреи и в других странах. Не знаю, почему это так, но евреи не переживут второй Катастрофы в нашем столетии»[1531]. - Другой автор «еврейскую мифологию неизбежной Катастрофы» относит именно к жизни в диаспоре, оттого - «американские (и советские) евреи часто высказывают такие мнения», готовятся: если Израиль падёт, то нести дальше знамя народа достанется им[1532]. - И вот, «при множестве гипотез, пытающихся объяснить назначение еврейской диаспоры... почти все усматривают функциональность [её] в том, что она делает еврейство практически неистребимым, гарантирует ему вечную жизнь в пределах существования рода человеческого»[1533].

Встречается и довольно воинственное отстаивание диаспоры как принципа: «Мы против исторического требования совершать алию. Мы сами не чувствуем себя в изгнании» (американский профессор Леонард Фейн). В июне 1994 «Президент Всемирного Еврейского Конгресса Шошана Кардин агрессивно заявила израильтянам: «Мы не собираемся становиться фуражной алией в Израиль и сомневаемся, что у вас есть хоть какое-то понятие о богатстве и гармоничности жизни американских евреев»[1534]. - То с пафосом: «Если мы чем-то по-настоящему интересны миру, то не своими государственными формами, а диаспорой, признанной одним из величайших чудес мировой истории»[1535]. - То с иронией: «Один хитрец придумал... элегантное оправдание: дескать, избранность еврейского народа в том и состоит, чтобы вечно жить в рассеянии»[1536]. - «Чудо восстановления Израиля задним числом сообщило диаспоре новый смысл, а заодно гениально развязало грозивший затянуться сюжет - короче, увенчало чудо диаспоры. Увенчало, но не отменило»[1537]. - Но «в этом также есть доля иронии, поскольку цели, которых мы так тяжело добивались и которые наполняли нас чувством гордости и исключительности, уже достигнуты»[1538].

Как понимать и предсказывать судьбу диаспоры - во многом зависит от смешанных браков. Смешанные браки - это самое могучее и неуклонное средство ассимиляции. (Не случайно Библия так строго запрещает их. «Господу они изменили, ибо родили чужих детей», Осия 5:7.) Когда Арнольд Тойнби предложил смешанные браки как средство борьбы против антисемитизма - сотни раввинов выступили против того. - «Как только смешанные браки становятся массовым явлением, они означают конец еврейства»[1539].

Отмечают резкий рост смешанных браков в странах Запада: «Документированные данные статистики «исчезновения» вызывают озноб. В 1960-х годах количество «смешанных браков» в США, крупнейшей еврейской общине мира, оценивалось примерно в 6%. Сегодня [в 90-х], спустя только одно поколение, их уже 60% - десятикратный рост. Уровень «смешанных браков» в Европе и Латинской Америке примерно такой же... Более того, если не считать ортодоксов, почти во всех еврейских семьях западных стран чрезвычайно низкая рождаемость». И ко всему сказанному: «лишь незначительный процент детей из «смешанных семей» готовы вести явно выраженный еврейский образ жизни»[1540].

А в России? Израильская энциклопедия даёт такие цифры: в 1988 в РСФСР в смешанных браках состояли 73% женатых мужчин-евреев и 63% замужних евреек (рост по сравнению с 1978 - на 13% для мужчин и на 20% для женщин). «Состоящие в таких браках объективно значительно быстрее теряют еврейское самосознание и чаще склонны декларировать принадлежность к иной национальности при переписях населения»[1541].

Итак, почти всюду в большей или меньшей степени происходит «эрозия еврейской жизни», «размывание расовых, религиозных и этнических делений, которые до последнего времени служили барьерами для ассимиляции и «смешанных браков». Сегодня, «когда бытовой антисемитизм так резко сократился... потеряны многие великие принципы, бывшие мощными опорами самоидентификации в прошлом»[1542].

«Галутные» евреи зачастую вызывают резкую критику со стороны израильтян. Через 30 и 40 лет после создания государства Израиль раздавались оттуда насмешливые, а то и сердитые к диаспоре вопросы: «А что же будет с нынешними евреями? Скорее всего, они навсегда останутся на своей настоящей исторической родине - в галуте»[1543]. - «Евреи Алжира предпочли Францию Израилю, а затем и евреи Ирана, оставившие страну Хомейни, опять же обошли в своей массе Израиль»; «снимаясь со своих мест, они ищут страны с более высоким уровнем жизни и цивилизации. Любовь к Сиону сама по себе недостаточна»[1544]. - «Вечный образ классической «нависшей катастрофы» уже не может привлечь евреев в Израиль»[1545]. - «Евреи - народ, развращённый безгосударственным, внеисторическим существованием»[1546]. - «Евреи не выдержали испытания. Они по-прежнему не хотят возвращаться на родину. Они предпочитают сидеть в галуте и жаловаться на антисемитизм всякий раз, как кто-то их критикует... И чтоб никто слова плохого об Израиле не смел сказать, ибо критика Израиля - это «антисемитизм»? Если они так болеют за Израиль, чего же они не приезжают сюда и не живут здесь? Но нет, как раз этого-то они не хотят!»[1547] - «Большинство евреев мира уже решило: они не хотят быть независимыми... Посмотри на евреев России. Часть из них захотела независимости, остальные хотят продолжать жизнь клеща на теле русской собаки. А если русская собака стала немножко больной, немножко злой, они ищут себе американскую собаку. В конце концов, евреи жили так две тысячи лет»[1548].

И вот еврей диаспоры «перед лицом израильтянина... нередко комплексует, готов таскать на себе горб непонятной вины... не решаясь разделить с израильтянином его судьбу. Эта недостаточность компенсируется напряжённым поддержанием своего еврейства... нарочитым выпячиванием мелкой еврейской символики»; а при том «еврей диаспоры берёт на себя специфический риск одиночного противостояния антисемитской стихии»; но, «как бы ни повёл себя израильтянин, у диаспоры нет выхода: она тихо станет за его спиной, как нелюбимая, но верная жена»[1549].

Есть и такой прогноз: «К 2021 году диаспора, по всей видимости, уменьшится ещё на миллион тел и душ». - «Глубинные процессы еврейской истории... делают наиболее вероятным дальнейшее уменьшение численности мирового еврейства и постепенное сосредоточение большинства его уже не в диаспоре, а в Сионе»[1550].

А может быть, совсем не так? И прав был русский еврей Иосиф Бикерман, уверенно заявлявший, что диаспора неуничтожима: «Я приемлю галут, в котором мы прожили две тысячи лет, где мы только образовали тесное единство и где мы и впредь должны жить и проявлять себя»[1551]. Может быть, те два голоса, которые, по Гершензону, всегда звучат еврею: смешаться со средой или беречь в себе национальную исключительность, - звучать будут вечно?

Солидный автор-историк заключает (после Второй Мировой войны): «Парадокс в жизни современного еврейства: всё усиливающееся укоренение евреев в жизни других народов не затушёвывает их национального самосознания, а порой даже углубляет его»[1552].

Вот, в советское, «интернационалистическое» время, свидетельства из разных кругов русских евреев.

«Я всегда очень остро ощущал себя евреем... Вошёл в круги, где еврейский вопрос был основной темой, лет с семнадцати, как только вышел из школьных пелёнок». И отец - «человек с сильными еврейскими настроениями. Совершенно без традиций, не соблюдающий мицвот, не знающий языка - но... всё, что он знает, каким-то образом, внутри него, еврея, подчинено его еврейской самоидентификации»[1553].

А писатель-одессит Аркадий Львов: «Десятилетним мальчиком я выискивал евреев среди учёных, среди писателей, среди политических деятелей и - юный пионер! - прежде всего, среди членов правительства», и вот Лазарь Каганович был на третьем месте, впереди Ворошилова и Калинина, «и я гордился сталинским наркомом Кагановичем... Я гордился Свердловым, гордился Урицким... гордился Троцким - да, да, Троцким!» Считал, что Остерман [при Петре] был еврей, а когда узнал, что - немец, «было чувство досады, чувство потери», зато «говорил всем с гордостью: Шафиров - еврей»[1554].

Но и как много было в России евреев таких, кто не боялся «утонуть в громаде ассимилирующего тела»[1555], кто предался русской стихии, русской культуре самозабвенно:

«В старое время только единицы из евреев испытали эту долю: Антокольский, Левитан, Рубинштейн и немногие другие. Позже их было больше. Как глубоко постигли они Россию, постигли её своей древней и изощрённой интуицией ума и сердца! Россия давалась их постижению - в своём мерцании, в загадочной игре света и тьмы, в своих борениях и страданиях. Она привлекла их сердца своей драматической борьбой добра и зла, своими роковыми зарницами, своими слабостями, своей силой, своим обаянием. - Но несколько десятилетий назад на культурную ниву России пришли уже не единицы, а тысячи евреев... И многие из них так искренно почувствовали себя русскими - душой, мыслями, вкусами и привычками... И всё же что-то есть в душе еврея... какой-то один звук, какой-то диссонанс, какая-то одна небольшая трещинка, но в неё в конце концов просачивается: извне - недоверие, насмешка и враждебность; а изнутри - какое-то древнее воспоминание.

Кто же я? Кто я? Я русский?

- Нет, нет. Я русский еврей»[1556].

Да, очевидно, у ассимиляции - свои, непереходимые пределы; в том и кроется отличие полной духовной ассимиляции от ассимиляции культурной, тем более - от широко разлитой гражданско-бытовой. Евреи - судьбоносно для еврейства - сохраняют себя и при всех внешних признаках ассимиляции, сохраняют «внутренний облик еврея» (Соломон Лурье).

Движение - слиться с остальным человечеством до конца, вопреки жёстким преградам Закона, - кажется естественным, живым. Но - осуществимо ли оно? Ещё и в XX в. кому-то из евреев казалось так: «Объединение всего человечества - идеал юдаистического мессианства»[1557]. - Но так ли? Но существовал ли когда такой идеал?

Гораздо больше слышим энергичных возражений: «Никто не убедит и не принудит меня отказаться от своей, еврейской точки зрения, пожертвовать своими, еврейскими интересами ради универсальной идеи - будь то «пролетарский интернационализм» (в какой мы, дураки, в 20-е годы поверили), «великая Россия», «торжество христианства», «благо всего человечества» и тому подобное»[1558].

Но и ещё иные настроения встречаем у несионистской и безрелигиозной, на три четверти ассимилированной еврейской интеллигенции. Из таковых женщина большого развития и широких политических интересов, Т.М.Л., высказала мне в Москве в 1967: «Ужасно было бы жить среди одних евреев. Самое ценное в нашем народе - космополитизм. Ужасно, если все соберутся в маленькое милитаристское государство. Для ассимилировавшихся евреев это совершенно непонятно». Я ей в ответ, робко: «Но для ассимилировавшихся евреев тут и проблемы нет, они ведь уже не евреи». Она: «Нет, какие-то гены в нас остаются».

Ключ - не в фатальности происхождения, не в крови, не в генах, а: чья боль прилегает ближе к сердцу: еврейская или коренной нации, среди которой вырос? - «Национальность не исчерпывается, увы, ни знанием языка, ни приобщением к культуре, ни даже привязанностью к природе и жизненному укладу страны. Она имеет другое измерение - общность исторической судьбы, которая для каждого человека определяется мерой его сопричастности к истории и судьбе собственного народа. Но если для других эта сопричастность дана изначально, то для еврея она, во многом, - вопрос выбора, и нелёгкого»[1559].

Пока что - ассимиляция явлена недостаточно убедительно. Все, кто предлагали пути ассимиляции всеобщей, - обанкротились.

Проблема ассимиляции сохраняется в своей трудной разрешимости. И хотя в мировом огляде процесс ассимиляции зашёл очень далеко, - из этого никак нельзя заключить, что он отменит диаспору.

«Стопроцентно ассимилированного еврея [даже] советская жизнь... не породила - такого, чтобы он был ассимилирован на самом глубоком, психологическом уровне»[1560]. - И заключает еврейский критик: «Куда ни бросишь взгляд, везде найдёшь в ассимилированной жидкости нерастворимый еврейский осадок»[1561].

Но отдельные яркие судьбы, но индивидуальные ассимилянты большой полноты - бывают. И мы в России - от души приветствуем их.

 

«Русский еврей... Еврей, русский... Сколько вокруг этого соединения-разделения пролилось крови, слёз, сколько нагромоздилось несказанных страданий, которым ещё не видать конца, и сколько здесь всё же было радости духовного и культурного роста... Было и осталось очень много евреев, которые подняли на свои плечи этот тяжкий крест: быть русским евреем и русским. Две любви, две страсти, два борения... Не слишком ли много для одного сердца? Да, слишком много. Но в этом и состоит фатальный трагизм этого двуединства. От слова не станется, и двуединство - всё-таки не есть единство. Здесь равновесие - не данность, а заданность»[1562]. - Это написано, оглядываясь на дореволюционную Россию из парижской эмиграции 1927 года.

Прошло полвека - и, оглядываясь из Израиля, другой русский еврей, чья жизнь прошла в России советской, говорит:

«Мы евреи, мы выросли в России, мы странный гибрид - русские евреи... О нас говорят: евреи по национальности, русские по культуре. Разве культура и национальность - это костюм на манекене...? Когда чудовищный пресс вгоняет один металл в другой, их потом нельзя разделить, даже разрезав. Нас прессовали под огромным давлением, десятки лет. Мои национальные чувства уже не имеют иного выражения, кроме как в моей культуре. Моя культура насквозь проросла моими национальными жилками. Разделите меня, мне тоже интересно узнать, какие клетки моей души окрашены в русский, какие в еврейский цвет? - Но было не только давление, не только насильственное сращение - было ещё и неожиданное сродство этих проникающих друг в друга начал в каких-то глубинных душевных пластах. Словно бы они дополняли друг друга до новой полноты: пространство временем, душевную широту - душевной глубиной, всеприятие - всеотрицанием; и была взаимная ревность об избранничестве. - Поэтому у меня нет двух душ - враждующих друг с другом, обессиливающих одна другую, раздваивающих меня. Душа у меня одна... не двойственная, не раздвоенная, не смешанная - одна»[1563].

А из России ему:

«Я верю, что неспроста это получилось на путях России - этот контакт души иудейской и души славянской, что было тут какое-то предназначение»[1564].

 

ОТ АВТОРА

В 1990 году, заканчивая «Апрель 1917» и приводя в порядок огромный материал, оставшийся за пределами «Красного Колеса», я решил представить часть этого материала в виде исторического очерка о евреях в российской революции.

Почти сразу стало ясно, что для понимания происшедшего очерк неизбежно должен отступить по времени, - и так он отступал, даже к первому включению евреев в Российскую Империю в 1772, с чего и был начат; с другой стороны, революция 1917 стала динамическим толчком в судьбе российских евреев, - и очерк естественно протянулся в историю послереволюционную. Так родилось и название: «Двести лет вместе».

Однако я не сразу оценил тот отчётливый исторический рубеж, который положила широкая эмиграция евреев из СССР, начавшаяся в 70-х годах XX века, - как раз к 200-летию пребывания евреев в России, - и ставшая вполне свободной к 1987. Этот рубеж впервые отменил недобровольность состояния российских евреев: они более не прикреплены к жизни здесь, их ждёт Израиль, им доступны все страны мира. Ясно обозначившийся этот рубеж внёс поправку в мой план довести повествование до середины 90-х годов - ибо замысел книги исчерпан: с момента Исхода исчезает и уникальность русско-еврейской переплетённости.

Теперь открылся совсем новый период в истории уже свободного российского еврейства и его взаимоотношений с новой Россией. Этот период явил стремительные и существенные перемены, но ещё короток, чтобы предсказывать его дальние результаты и судить о том, насколько характерны окажутся для него черты именно русско-еврейские, или же будут проявляться общемировые законы еврейской диаспоры. Следовать за развитием этой новой темы - уже за пределами жизненных сроков автора.

[1] Еврейская Энциклопедия (далее - ЕЭ): В 16т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913. Т. 7, с. 434-436.

[2] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982. Т. 2, с. 405.

[3] А. Воронель. Лёгкое порхание вокруг тяжёлых проблем // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1992, № 82, с. 125.

[4] Эд. Норден. Пересчитывая евреев // «22», 1991, № 79, с. 118.

[5] Там же.

[6] КЕЭ, т. 2, с. 7.

[7] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея: Чем мы были, чем мы стали, чем мы должны быть. Париж, 1939, с. 12.

[8] А. Кестлер. Иуда на перепутье // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Тель-Авив, 1978, № 33, с. 99.

[9] А. Кучерский. Еврейская парадигма // «22», 1993, № 88, с. 142.

[10] С.Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Тель-Авив: Сова, 1976, с. 171 [1-е изд. - Пг.: Былое, 1922].

[11] Г. Галкин. Что такое «еврейскость»? // «22», 1989, № 66, с. 94-95.

[12] Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея: В 3 т. Париж, 1933-1934. Т. 1, с. 7.

[13] Ханна Арендт. Антисемитизм // Синтаксис: Публицистика, критика, полемика. Париж, 1989, № 26, с. 147.

[14] Амос Оз. О времени и о себе // Континент: Литературный, обществ.-политический и религиозный журнал. М., 1991, № 66, с. 240.

[15] Д. Левин. На краю соблазна: [Интервью] // «22», 1978, № 1, с. 56.

[16] Г. Галкин. Что такое «еврейскость»?* // «22», 1989, № 66, с. 88-89. (В дальнейшем, если цитата приводится по данному тексту, а не по оригиналу, ссылка снабжается знаком*.)

[17] КЕЭ, т. 6, с. 230.

[18] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939-1965). Нью-Йорк: Изд. Американского Еврейского Рабочего Комитета, 1966, с. 8.

[19] Д. Штурман. О национальных фобиях//»22», 1989, № 68, с. 148.

[20] И. Либлер. Израиль - диаспора: Кризис идентификации // «22», 1995, № 95, с. 153-154.

[21] А. Каценеленбойген. Антисемитизм и еврейское государство // «22», 1989, № 64, с. 173.

[22] Г. Свет. Евреи в русской музыке // Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917 г. Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 465.

[23] КЕЭ, т. 5, с. 323-324.

[24] Ю. Карабчиевский. Борьба с евреем // Страна и мир: Обществ.-политический, экономический и культурно-философский журнал. Мюнхен, 1989, № 5, с. 111-112.

[25] Российская Еврейская Энциклопедия. 2-е изд., испр. и доп. М., 1994. т. 1, с. 5.

[26] КЕЭ, т. 5, с. 49.

[27] Great Jewish Speeches Throughout History / coll., ed., Steve Israel, Seth Forman. Northvale (New Jersey); London: Jason Aronson Inc., 1994, p. 70.

[28] Амос Оз. Понятие отечества // «22», 1978, № 1, с. 30.

[29] Сергий Булгаков. Расизм и христианство // Христианство и еврейский вопрос. Париж: YMCA-Press, 1991, с. 66, 93-94.

[30] Амос Оз. О времени и о себе // Континент, 1991, № 66, с. 234.

[31] Он же. Понятие отечества // «22», 1978, № 1, с. 29-30.

[32] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея, с. 101.

[33] Николай Бердяев. Философия неравенства. Париж: YMCA-Press, 1970, с. 74.

[34] М. Гершензон. Судьбы еврейского народа // «22», 1981, № 19, с. 106.

[35] Эд. Норден. Пересчитывая евреев// «22», 1991, № 79, с. 119.

[36] Дж. Мюллер. Диалектика трагедии: антисемитизм и коммунизм в Центральной и Восточной Европе // «22», 1990, № 73, с. 96.

[37] Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе // Нева, 1991, № 7, с. 151.

[38] Александр Мелихов. Исповедь еврея. СПб.: Новый Геликон, 1994, с. 14.

[39] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея, с. 64.

[40] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978 [1-е изд. Берлин: Основа, 1924], с. 103.

[41] Вл. Жаботинский. На ложном пути // Вл. Жаботинский. Фельетоны. СПб.: Типография «Герольд», 1913, с. 249; Он же. Вместо апологии // Там же, с. 205.

[42] А. Этерман. Истина с близкого расстояния // «22», 1988, № 61. с.98; см. также: А. Воронель // «22», 1978, № 2, с. 193; В. Меникер // «22», 1978, № 3, с. 181.

[43] Николай Бердяев. Философия неравенства, с. 82-83.

[44] B.C. Соловьёв. Национальный вопрос в России. Выпуск первый, 1883-1888 // Собр. соч.: В 10 т. Брюссель, 1966. Т.5, с. 13, 16 [фототипическое воспроизведение: Собр. соч. 2-е изд. СПб., 1911-1914].

[45] А. Штейнзальц. Кто мы: трагические актёры или самобытная нация? // ВМ, Тель-Авив, 1975, № 1, с. 139,140.

[46] М. Вартбург. О себе, об Израиле, о еврействе // «22», 1986, № 47, с. 220.

[47] А. Штейнзальц. Кто мы... // ВМ, 1975, № 1, с. 141, 142.

[48] М. Гершензон. Судьбы еврейского народа // «22», 1981, № 19, с. 106, 107, 108.

[49] Ш. Эттингер. Краткая еврейская энциклопедия на русском языке: [Интервью с редакционным коллективом] // «22», 1987, № 55, с. 208.

[50] Н. Вайман. Кризис цели // «22», 1979, № 7, с. 150.

[51] Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней. Т.3, с.309-310.

[52] Амос Оз. О времени и о себе // Континент, 1991, № 66, с. 242-243.

[53] М. Гершензон. Судьбы еврейского народа // «22», 1981, № 19, с. 114-116.

[54] Ф.М. Достоевский. Дневник писателя за 1877, 1880 и 1881 годы. М.; Л.: ГИЗ, 1929. 1877. Март. Гл. 3, с. 83.

[55] ЕЭ, т. 14, с. 405.

[56] Э. Менджерицкий. И Тора, и гены // «22», 1992, № 80, с. 152, 164.

[57] Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 5802, оп. 1, ед. хр. 31, л. 419-420.

[58] Н. Бердяев. Христианство и антисемитизм: (Религиозная судьба еврейства). Париж: Издание Религиозно-философской академии, [1938], с.4-5.

[59] Н. Струве. От издателя // Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Париж: YMCA-Press, 1991, с. 6.

[60] Сергий Булгаков. Сион // Там же, с.7-8.

[61] П. Самородницкий. Странный народец // «22», 1980, № 15, с. 137.

[62] С. Цирюльников. Философия еврейской аномалии* // ВМ, Нью-Йорк, 1984, № 77, с. 144.

[63] А. Воронель. Уникальность Израиля // «22», 1981, № 20, с. 123.

[64] П. Самородницкий. Странный народец // «22», 1980, № 15, с. 145.

[65] Р. Виссе. «Свет для народов»? // «22». 1991, № 77, с. 111.

[66] А. Воронель. Накануне XXI века // «22», 1991, № 74, с. 141.

[67] Д. Сэгре. Сионизм до и после национального возрождения // «22», 1978, № 3, с. 142.

[68] Д. Левин. На краю соблазна: [Интервью] // «22». 1978, № 1, с. 53.

[69] И. Эльдад. Еврейская аномалия в трёх измерениях // ВМ, Нью-Йорк, 1984, № 76, с. 140, 147.

[70] А. Воронель. Накануне XXI века // «22», 1991, № 74, с. 146-147.

[71] С. Цирюльников. Философия еврейской аномалии // ВМ, Нью-Йорк, 1984, № 77, с. 149, 152, 154-155.

[72] А. Кучерский. Еврейская парадигма // «22», 1993, № 88, с. 136.

[73] А. Щаранский. [Интервью] // «22», 1986, № 49, с. 112.

[74] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 13.

[75] ВМ, Тель-Авив, 1976, № 11, с. 192.

[76] Стефан Цвейг. Не внешняя мишура, но внутреннее воспитание // ВМ, 1976, № 11, с. 193-195.

[77] Макс Брод. Любовь на расстоянии // Там же, с. 200-202.

[78] Р. Нудельман [в беседе с Л. Плющом] // «22», 1978, № 3, с. 192.

[79] А. Воронель. Иаков остался один // «22», 1985, № 40, с. 126.

[80] Sonja Margolina. Das Ende der Lugen: Ruffland und die Juden im 20. Jahrhundert. Berlin: Siedler Verlag, 1992, S. 151.

[81] И. Эльдад. Еврейская аномалия в трёх измерениях // ВМ, Нью-Йорк, 1984, № 76, с. 147.

[82] Н. Воронель. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 118.

[83] А. Воронель. Трепет иудейских забот. 2-е изд. Рамат-Ган: Москва-Иерусалим, 1981, с.63.

[84] Он же. Агасферическое сознание и сионизм // «22», 1992, № 80, с. 204.

[85] Речь, 1917, 7 марта, с. 2.

[86] Биржевые ведомости, 1917, 8 марта (здесь и далее - утренний выпуск), с. 5.

[87] Там же, 10 марта, с. 6.

[88] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1994. Т. 7, с. 377.

[89] Речь, 1917, 9 марта, с. 4; 10 марта, с. 5; и др.

[90] Биржевые ведомости, 1917, 9 марта, с. 2.

[91] Там же, 10 марта, с. 2.

[92] КЕЭ, т. 7, с. 377.

[93] Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея: В 3 т. Париж, 1933-1934. Т. 3, с. 360.

[94] КЕЭ, т. 7, с. 377.

[95] Речь, 1917, 25 марта, с. 6.

[96] Там же.

[97] Р.Г. Винавер. Воспоминания (Нью-Йорк, 1944) // Хранение Гуверского Института Войны, Революции и Мира - Стэнфорд, Калифорния. Машинопись, с. 92.

[98] Русская воля, 1917, 29 марта, с. 5.

[99] Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней. Т. 3, с. 360.

[100] Б. Орлов. Россия без евреев // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1988, № 60, с. 157.

[101] Речь, 1917, 17 марта, с. 5.

[102] Падение царского режима: Стенографические отчёты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства. Л.: ГИЗ, 1924. Т. 1, с. 119-121, 429.

[103] Русская воля, 1917, 21 апреля, с. 4.

[104] Известия Петроградского Совета Рабочих и Солдатских Депутатов (далее - Известия), 1917, 6 марта, с. 4.

[105] Известия, 1917, 6 марта, с. 2.

[106] Напр.: Биржевые ведомости, 1917, 8 и 12 апреля; Русская воля, 1917, 9 апреля; Известия, 1917, 15 и 28 апреля; и др.

[107] Еврейская Энциклопедия: В 16 т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913. Т. 15, с, 281-284.

[108] Известия, 1917, 26 марта, с. 2.

[109] Русская воля, 1917, 15 апреля, с. 4.

[110] Биржевые ведомости, 1917, 23 апреля, с. 3.

[111] Там же, 19 мая, с. 1.

[112] День, 1917, 10 мая.

[113] Биржевые ведомости, 1917, 11 марта, с. 2.

[114] Там же, 10 марта, с. 6.

[115] Речь, 1917, 10 марта, с. 3.

[116] Encyclopaedia Judaica. Jerusalem: Keter Publishing House, 1971, vol. 14, p. 961.

[117] Г.Я. Аронсон. Интервью радиостанции «Свобода» // Воспоминания о революции 1917 года. Интервью № 66, Мюнхен, 1966, с. 13-14.

[118] Г . Аронсон. Революционная юность: Воспоминания, 1903-1917 // Inter-University Project on the History of the Menshevik Movement, Paper № 6. New York, August 1961, p. 133.

[119] КЕЭ, т. 7, с. 378.

[120] В. Набоков. Временное Правительство // Архив Русской Революции, издаваемый И.В. Гессеном. Берлин: Слово, 1922-1937. T. l, с. 15.

[121] А. Волк. Последние пять дней царского Петрограда (23-28 февраля 1917): Дневник последнего Петроградского Градоначальника // Хранение Гуверского Института. Машинопись, с. 16.

[122] Октябрьская революция перед судом американских сенаторов: Официальный отчёт «овермэнской комиссии» Сената. М.; Л.; ГИЗ, 1927, с. 5.

[123] Д.О. Заславский, Вл.А. Канторович. Хроника Февральской революции. Пг.: Былое, 1924. Т. 1, с. 63, 65.

[124] Российская Еврейская Энциклопедия. 2-е изд., испр. и доп. М. ,1995. Т. 2, с. 502.

[125] КЕЭ, т. 7, с. 381.

[126] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и евреи: Сб. 1 / Отечественное объединение Русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 116 [1-е изд. - Берлин: Основа, 1924].

[127] Claude Anet. La revolution russe: Juin-Novembre 1917. Paris-Payot et C-ie, 1918, p. 61.

[128] В.Б. Станкевич. Воспоминания, 1914-1919. Берлин: Изд-во И. П. Ладыжникова, 1920, с. 86.

[129] Дело народа, 1917, 25 марта, с.3.

[130] Русская воля, 1917, 14 апреля, с. 1; 20 апреля, с. 1; Речь, 1917, 16 апреля, с. 1; 20 апреля, с. 1.

[131] Русская воля, 1917, 23 апреля, с. 4.

[132] Биржевые ведомости, 1917, 24 мая, с. 2.

[133] Напр.: Русская воля, 1917, 10 мая, с. 5; Биржевые ведомости, 1917, 9 мая, с. 5; 1 июня, с. 6; Речь, 1917, 29 июля, с. 6.

[134] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1994. Т. 7, с. 399.

[135] Там же, с. 380-381.

[136] Там же, с. 379.

[137] Г. Аронсон. Еврейская общественность в России в 1917-1918 // Книга о русском еврействе, 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 6.

[138] КЕЭ, т. 7, с. 378.

[139] Известия, 1917, 9 апреля, с. 4.

[140] КЕЭ, т. 7, с. 378-379.

[141] КЕЭ, т. 7, с. 378.

[142] Известия, 1917, 15 сентября, с. 2.

[143] КЕЭ, т. 6, с. 85; т. 7, с. 379.

[144] КЕЭ, т. 7, с. 378.

[145] Биржевые ведомости, 1917, 12 апреля, с. 4.

[146] КЕЭ, т. 6, с. 463, 464.

[147] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 211 [1-е изд. - Берлин: Основа, 1924].

[148] КЕЭ, т. 7, с. 378.

[149] Там же, с. 379.

[150] Там же, с. 380-381.

[151] Там же, с. 379.

[152] Речь, 1917, 27 апреля, с. 3.

[153] КЕЭ, т. 7, с. 378.

[154] Русская воля, 1917, 25 апреля, с. 5.

[155] А.И. Деникин. Очерки Русской Смуты. Париж, 1922. Т. 1: Крушение власти и армии. Февраль-Сентябрь 1917. Вып. 2, с. 129-130.

[156] КЕЭ, т. 7, с. 379.

[157] Биржевые ведомости, 1917, 5 мая, с. 2.

[158] КЕЭ, т. 4, с. 775.

[159] КЕЭ, т. 5, с. 475.

[160] Общее дело, 1917, 14 октября; 16 октября.

[161] Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция / Пер. с англ. М., 1998, с. 14-36.

[162] Речь, 1917, 27 июня, с. 3; 28 июня, с. 2-3.

[163] Там же, 2 августа, с. 3.

[164] Высший Совет Народного Хозяйства.

[165] Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд., испр. и доп. М., 1994-1997. Т. 1, с. 240, 427; т. 2, с. 124; т. 3, с. 29, 179, 280.

[166] РЕЭ, т. 1, с.473; т. 3, с.41.

[167] Народное сопротивление коммунизму в России: Урал и Прикамье. Ноябрь 1917 - январь 1919 / Сост. М. Бернштам. Париж: YMCA-Press, 1982, с. 356. - Исследования Новейшей Русской Истории, [т.] 3.

[168] РЕЭ, т. 2, с.85; т. 3, с. 106.

[169] РЕЭ, т. 3, с. 224, 505; т. 1, с. 239.

[170] Речь, 1917, 28 июня, с. 2.

[171] Русская воля, 1917, 13 апреля, с. 3.

[172] Там же, 9 апреля, с. 3.

[173] Биржевые ведомости, 1917, 7 мая, с. 3.

[174] Г. Аронсон. Еврейская общественность... // КРЕ-2, с. 7.

[175] КЕЭ, т. 7, с. 381.

[176] Там же.

[177] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 124.

[178] КЕЭ, т. 7, с. 399.

[179] Г. Аронсон. Еврейская общественность... // КРЕ-2, с. 10; КЕЭ, т. 7, с. 381.

[180] РЕЭ, т. 3, с. 162, 293.

[181] Г. Аронсон. Еврейская общественность... // КРЕ-2, с. 7.

[182] Известия, 1917, 8 ноября, с. 5.

[183] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство: (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923, с. 153-154.

[184] Речь, 1917, 28 июля, с. 3.

[185] Там же; Г. Лелевич. Октябрь в Ставке. Гомель, 1922, с. 13, 66-67.

[186] В.Б. Станкевич. Воспоминания, 1914-1919. Берлин: Изд-во И.П. Ладыжникова, 1920, с. 86-87.

[187] А.И. Деникин. Очерки Русской Смуты. Т. 1: Крушение власти и армии, с. 216.

[188] Ник. Суханов. Записки о революции. Берлин и др.: Изд-во З.И. Гржебина, 1923. Кн. 5, с. 287.

[189] Русская воля, 1917, 7 мая, с. 4.

[190] Там же, с. 6.

[191] Журналы заседаний Временного Правительства. Пг., 1917. Т. 1: Март-Май. Засед. 6 апреля (журн. 44, ст. 5) и 27 апреля (журн. 64, ст. 4).

[192] Речь, 1917, 28 июня, с. 2.

[193] Там же, 3 мая, с. 6.

[194] Ив. Наживин. Записки о революции. Вена, 1921, с. 28.

[195] Русская воля, 1917, 17 июня, вечерн. вып, с. 4.

[196] Речь, 1917, 9 сентября, с. 3.

[197] Там же, 8 августа, с. 5.

[198] Русская воля, 1917, 17 июня, вечерн. вып, с. 4.

[199] В. Набоков. Временное Правительство // Архив Русской Революции, издаваемый И. В. Гессеном. Берлин: Слово, 1922. Т. 1, с. 80.

[200] В.И. Ленин. Сочинения: В 45 т. 4-е изд. (далее - Ленин, 4-е изд.). М.: Госполитиздат, 1941-1967. Т. 4, с. 311.

[201] Известия, 1917, 28 июня, с. 5.

[202] Там же, 30 июня, с. 10.

[203] Речь, 1917, 20 октября, с. 3.

[204] Известия, 1917, 26 октября, с. 2.

[205] Дело народа, 1917, 29 октября, с. 1.

[206] Речь, 1917, 11 июля, с. 3.

[207] Там же, 21 июля, с. 4.

[208] Там же, 16 сентября, с. 3.

[209] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 105, 106.

[210] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 245.

[211] Речь, 1917, 26 июля, с. 3.

[212] И. Эльдад. Так кто же наследники Жаботинского? [Интервью] // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1980, № 16, с. 120.

[213] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 179-181.

[214] Речь, 1917, 16 августа, с. 3.

[215] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1980, № 16, с. 169.

[216] Ленин, 4-е изд., т. 30, с. 231.

[217] КЕЭ, т. 7, с. 381.

[218] Х.М. Астрахан. Большевики и их политические противники в 1917 году. Л., 1973, с. 407.

[219] Арон Абрамович. В решающей войне: Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. 2-е изд. Тель-Авив, 1982. Т. 1, с. 45, 46.

[220] Л. Троцкий. История русской революции. Берлин: Гранит, 1933. Т. 2: Октябрьская революция. Ч. 2, с. 361.

[221] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1994. Т. 7, с. 399.

[222] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство: (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923, с. 155.

[223] С. Грингауз. Еврейская национальная автономия в Литве и других странах Прибалтики // Книга о русском еврействе, 1917-1967 (далее 1968, КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, с. 46.

[224] КЕЭ, т. 2, с. 312.

[225] Известия, 1920, 12 октября, с. 1.

[226] Н. Ленин. О еврейском вопросе в России / Введение С. Диманштейна. М.: Пролетарий, 1924, с. 17-18.

[227] Leonard Schapiro. The Role of the Jews in the Russian Revolutionary Movement // The Slavonic and East European Review, vol. 40, London: Athlone Press, 1961- 62, p. 164.

[228] М. Хейфец. Наши общие уроки // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1980, № 14, с. 162.

[229] Еврейская трибуна: Еженедельник, посвящённый интересам русских евреев. Париж, 1923, 7 сентября, с. 1.

[230] Д. Шуб. Евреи в русской революции // Еврейский мир: Сб. 2 (далее - ЕМ-2). Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944, с. 142.

[231] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР. М.; Л.: ГИЗ, 1929, с. 260-262.

[232] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 212 [1-е изд. - Берлин: Основа, 1924].

[233] S. Tonjoroff. Jews in World Reconstruction // The American Hebrew: The National Jewish Weekly, 1920, September 10, p. 507.

[234] Литературный курьер: [Ежеквартальник, США], 1985, № 11, с. 67.

[235] М. Агурский. Идеология национал-большевизма. Париж: YMCA-Press, 1980, с. 264.

[236] С. Цирюльников. СССР, евреи и Израиль // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1987, № 96, с. 155.

[237] Leonard Schapiro. The Role of the Jews... / / The Slavonic and East European Review, vol.40, 1961-62, p. 164-165.

[238] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 264.

[239] Октябрьская революция перед судом американских сенаторов: Официальный отчёт «овермэнской комиссии» Сената (далее - Овермэн). М.; Л.: ГИЗ, 1927, с.7.

[240] Роберт Конквест. Большой террор / Пер. с англ. Firenze: Edizioni Aurora, 1974, с. 192.

[241] День, 1917, 5декабря, с. 2.

[242] С.С. Маслов. Россия после четырёх лет революции. Париж: Русская печать, 1922. Кн. 2, с. 190.

[243] С.Е. Трубецкой. Минувшее. Париж: YMCA-Press, 1989, с. 195-196. - Всероссийская Мемуарная Библиотека (ВМБ). Серия: Наше недавнее, [вып.] 10.

[244] Русская воля, 1917, 8 июля, вечерн. вып., с. 4.

[245] Большевики: Документы по истории большевизма с 1903 по 1916 год бывш. Московского Охранного Отделения / Сост. М.А. Цявловский, с дополн. справками A.M. Серебренникова (далее - Большевики, 1903-1916). Нью-Йорк: Телекс, 1990, с. 318.

[246] КЕЭ, т. 5, с. 476.

[247] КЕЭ, т. 6, с. 124.

[248] Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд., испр. и доп. М., 1994. Т. 1, с. 267.

[249] Нижегородский Партархив. Ф. 1, оп. 1, ед. хр. 66, л. 3, 12 и др.

[250] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР, с. 258.

[251] Большевики, 1903-1916, с. 340; РЕЭ, т. 1, с. 100-101, 376, 427, 465-466; т. 2, с. 51, с. 61, 321, 482; т. 3, с. 306.

[252] РЕЭ, т. 1, с. 160, 250, 234, 483, 502, 533; т. 3, с.260.

[253] Земля сибирская, дальневосточная, Омск, 1993, № 5-6 (май-июнь), с. 35-37.

[254] Известия, 1931, 7 апреля, с. 2.

[255] Известия, 1928, 6 марта, с. 5; РЕЭ, т. 2, с. 295-296.

[256] Ив. Наживин. Записки о революции. Вена, 1921, с. 93.

[257] П.И. Негретов. В.Г. Короленко: Летопись жизни и творчества, 1917-1921 / Под ред. А.В. Храбровицкого. Москва: Книга, 1990, с. 97, 106.

[258] Г. Аронсон. Еврейская общественность в России в 1917-1918 // КРЕ-2, 1968, с. 16.

[259] Большевики, 1903-1916, с. 283-284.

[260] Лев Троцкий. Дневники и письма. Нью-Йорк: Эрмитаж, 1986, с. 101.

[261] Михаил Хейфец. Цареубийство в 1918 году. Книготоварищество «Москва-Иерусалим», 1991, с.246-247, 258, 268-271.

[262] Там же, с. 355.

[263] Там же, с. 246, 378 - 380.

[264] Известия, 1918, 28 апреля, с. 4.

[265] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР*, с. 7-8 (со ссылкой на: С. Агурский. Еврейский рабочий в коммунистическом движении. Минск: ГИЗ, 1926, с. 155).

[266] Известия, 1918, 27 июня, с. 4.

[267] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР, с. 259.

[268] Н. Ленин. О еврейском вопросе в России. М.: Пролетарий, 1924, с. 17-18.

[269] КЕЭ, т. 4, с. 766.

[270] Церковные ведомости, Пг., 1918, № 1(5 января), с. 38.

[271] А. Меньшой. «Бей жидов!» // Правда, 1919, 3 июля, с. 1.

[272] Следственное дело Патриарха Тихона. Сб. документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000, док. № 58, с. 600-604.

[273] ГАРФ. Ф. 130, оп. 4, ед. хр. 94, л. 1. - Протокол заседания Малого Совета от 2 сентября 1920 г. № 546.

[274] ГАРФ. Ф. 1235, оп. 56, д. 26, л. 43.

[275] С.С. Маслов. Россия после четырёх лет революции. Кн. 2, с. 43.

[276] Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Париж: YMCA-Press, 1991, с. 76.

[277] Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос, с. 98, 121,124.

[278] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 156.

[279] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 25.

[280] Он же. К самопознанию еврея: Чем мы были, чем мы стали, чем мы должны быть. Париж, 1939, с. 42.

[281] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 14-15.

[282] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 117.

[283] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с, 156.

[284] Д. Шуб. Евреи в русской революции //ЕМ- 2, с. 143.

[285] Д. С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 157.

[286] Ш. Авинери. Возвращение в историю // «22», 1990, № 73, с. 112.

[287] Д. Штурман. О национальных фобиях // «22», 1989, №68, с. 149-150.

[288] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 127.

[289] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 109.

[290] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 145, 146.

[291] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 225.

[292] Он же. Русская революция и еврейство, с. 129.

[293] The Jewish Chronicle, 1919, March, 28, p. 10.

[294] Mentor. Peace, War - and Bolshevism // The Jewish Chronicle, 1919, April 4, p. 7.

[295] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 34.

[296] Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос, с. 124-125.

[297] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 125, 126.

[298] Норман Подгорец. Евреи в современном мире: [Интервью] // ВМ. Нью-Йорк, 1985, № 86, с. 113.

[299] Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция / Пер. с англ. М., 1998. с. 141-142.

[300] Ariadna Tyrkova-Williams. From Liberty to Brest-Litovsk. London: Macmillan and Co., 1919, p. 297-299.

[301] Овермэн, с. 22-23, 26-27.

[302] Дж. Мюллер. Диалектика трагедии: антисемитизм и коммунизм в Центральной и Восточной Европе* // «22», 1990, № 73, с. 96; см. также: Еврейская трибуна, 1920, № 10, с. 3.

[303] РЕЭ, т. 1, с. 154.

[304] Там же, с. 22.

[305] Chaim Potok. The Gates of November: Chronicles of the Slepak Family. New York: Alfred A. Knopf, 1996, p. 37, 44-45.

[306] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 133-135.

[307] Там же, с. 135-136.

[308] КЕЭ, т. 1, с. 560.

[309] РЕЭ, т. 1, с. 478; т. 2, с. 78, 163; т. 3, с. 286.

[310] С. Диманштейн. Революционное движение среди евреев // 1905: История революционного движения в отдельных очерках / Под ред. М.Н. Покровского. М.; Л.: ГИЗ, 1927. Т. 3. Вып. 1, с. 125.

[311] КЕЭ, т. 1, с. 560.

[312] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 44.

[313] Д. Азбель. До, вовремя и после // ВМ, Нью-Йорк, 1989, № 104, с. 231.

[314] Независимое рабочее движение в 1918 году: Документы и материалы / Сост. М. Бернштам. Париж: YMCA-Press, 1981, с. 291-293. - Исследования Новейшей Русской Истории (ИНРИ), [т.] 2.

[315] РЕЭ, т. 1, с. 135-136, 199-200.

[316] Там же, с. 331,419; т. 2, с. 221-222, 230.

[317] РЕЭ, т. 2, с. 36, 51-52, 176.

[318] И.Б. Шехтман. Советская Россия, сионизм и Израиль // КРЕ-2, с. 317.

[319] Там же, с. 315.

[320] С. Гепштейн. Русские сионисты в борьбе за Палестину // КРЕ-2, с. 390-392.

[321] М. Хейфец. Наши общие уроки // «22», 1980, № 14, с. 162.

[322] РЕЭ, т. 2, с. 276-277.

[323] Ariadna Tyrkova-Wuliams. From Liberty to Brest-Litovsk, p. 299.

[324] Б. Орлов. Миф о Фанни Каплан // ВМ, 1975, № 2; Г. Нилов. Урицкий, Володарский и другие // Страна и мир: Обществ.-политический, экономический и культурно-философский журнал. Мюнхен, 1989, №6.

[325] Николай Коняев. Он убивал, словно писал стихотворение// Дон, Ростов н/Д, 1995, № 10, с. 240-241, 250-252.

[326] В.Ф. Клементьев. В большевицкой Москве (1918-1920). М.: Русский путь, 1998, с. 241-245. - Всероссийская Мемуарная Библиотека (ВМБ). Серия: Наше недавнее, [вып.] 3 .

[327] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 110.

[328] Д. Азбель. До, во время и после //ВМ, Нью-Йорк, 1989, № 104, с. 192-196, 199, 203, 209, 223, 225-226.

[329] B.C. Мандель. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // РиЕ, с. 200.

[330] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 111-112.

[331] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 22.

[332] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 212.

[333] Он же. Русская революция и еврейство, с. 200.

[334] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 157.

[335] Д. Штурман. Городу и миру. Париж; Нью-Йорк: Третья волна, 1988, с. 357.

[336] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 11.

[337] Sonja Margolina. Das Ende der Lugen: Rufiland und die Juden im20. Jahrhundert. Berlin: Siedler Verlag, 1992, S. 99-100.

[338] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 123.

[339] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 198.

[340] А.И. Шингарёва. [Послесловие] // Дневник А.И. Шингарёва. Как это было: Петропавловская крепость 27.XI.1917- 5.1.1918. 2-е изд., М., 1918, с. 66-68.

[341] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 117 [1-е изд. - Берлин: Основа, 1924].

[342] Pitirim Sorokin. Leaves from a Russian Diary. New York: E.F.Button & Co., 1925, p. 267.

[343] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Кетер, 1976. Т. 1, с. 686.

[344] Арон Абрамович. В решающей войне: Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. 2-е изд. Тель-Авив, 1982. Т. 1, с. 45-61.

[345] Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд., испр. и доп. М., 1997. Т. 3, с. 285.

[346] РЕЭ, т. 1, с. 122, 340, 404, 515; т. 2, с. 120, 126, 434, 511.

[347] РЕЭ, т. 3, с. 61, 278, 305, 503.

[348] РЕЭ, т. 1, с. 144; т. 2, с. 354, 388-389.

[349] Червонное казачество: воспоминания ветеранов: [Сб.] М.: Воениздат, 1969.

[350] В.В. Шульгин. «Что нам в них не нравится...»: Об Антисемитизме в России [далее - В.В. Шульгин]. Париж, 1929, с. 145.

[351] Там же, с. 157.

[352] Б. Мирский. Чёрная сотня // Еврейская трибуна: Еженедельник, посвященный интересам русских евреев. Париж, 1924, 1 февраля, с. 3.

[353] С.П. Мельгунов. «Красный Террор» в России, 1918-1923. 2-е изд. доп. Берлин: Ватага, 1924, с. 43, 48, 57, 70-71, 72-73.

[354] Там же, с. 50, 99, 100, 105, 109, 113.

[355] Columbia University, New York, Trotsky's Archive, bMs Russ 13 T-160, Дело: «Партийная переписка № 9 за 1919 г.», с. 9.

[356] Л.Ю. Кричевский. Евреи в аппарате ВЧК-ОГПУ в 20-е годы // Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-сост. О.В. Будницкий. Москва; Иерусалим: Гешарим, 1999, с. 321, 344.

[357] Л.Ю. Кричевский. Евреи в аппарате ВЧК-ОГПУ в 20-е годы // Евреи и русская революция, с. 327-329.

[358] РЕЭ, т. 1, с. 106, 124, 223, 288; т. 2, с. 22, 176, 302, 350, 393; т. 3, с. 374, 473.

[359] С.С. Мослов. Россия после четырёх лет революции (далее С.С. Маслов). Париж: Русская печать, 1922. Кн. 2, с. 193.

[360] П.И. Негретов. В.Г. Короленко: Летопись жизни и творчества, 1917-1921 / Под ред. А.В. Храбровицкого. Москва: Книга, 1990, с. 151-154, 232-236.

[361] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 117-118.

[362] С.С. Маслов, с. 196.

[363] РЕЭ, т. 2, с. 388-389.

[364] В.В. Шульгин, Приложения, с. 313-318.

[365] Чекист о ЧК (Из архива «Особой Следств. Комиссии на Юге России») // На чужой стороне: Историко-литературные сборники / Под ред. С.П. Мельгунова. Берлин: Ватага; Прага: Пламя, 1925. Т. 9, с. 111-141.

[366] Алексей Ремизов. Взвихренная Русь. London: Overseas Publications, 1979, с. 376-377.

[367] В.В. Шульгин, с. 95-96.

[368] С.С. Маслов, с. 44.

[369] Изложение беседы с Б. Линкольном см.: В. Любарский. Что делать, а не кто виноват // Время и мы: Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1990, № 109, с. 134.

[370] РиЕ, с. 6, 7.

[371] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 100.

[372] Ю. Стеклов. Народная оборона - национальная оборона // Известия, 1920, 18 мая, с. 1.

[373] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР. М.; Л.: ГИЗ, 1929, с.31.

[374] КЕЭ, т 6, с.646; т. 1, с. 326.

[375] Дж. Мюллер. Диалектика трагедии: антисемитизм и коммунизм в Центральной и Восточной Европе // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1990, № 73, с. 96, 99-100.

[376] КЕЭ, т. 4, с. 733-734.

[377] Дж. Мюллер. Диалектика трагедии... // «22», 1990, № 73, с. 99.

[378] Там же, с. 100-101.

[379] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 115.

[380] И.Б. Шехтман. Еврейская общественность на Украине (1917-1919) //Книга о русском еврействе*, 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 22.

[381] Там же, с. 29, 30, 35.

[382] В.И. Ленин. Сочинения: В 45 т. 4-е изд. М.: Госполитиздат, 1941-1967. Т. 30, с. 246.

[383] И.Б. Шехтман. Еврейская общественность... // КРЕ-2, с. 33-34.

[384] И.Б. Шехтман. Еврейская общественность... // КРЕ-2, с. 35-37.

[385] КЕЭ, т. 4, с. 256.

[386] РЕЭ, т. 1, с. 407.

[387] И.М. Троцкий. Еврейские погромы на Украине и в Белоруссии 1918-1920 гг. // КРЕ-2*, с. 59.

[388] Там же, с. 62.

[389] Там же.

[390] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 211.

[391] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 66-67.

[392] КЕЭ, т. 6, с. 570.

[393] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 65.

[394] С.С. Мослов, с. 25, 26.

[395] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР, с. 40, 41.

[396] С.С. Маслов, с. 40.

[397] Дж. Мюллер. Диалектика трагедии... // «22», 1990, № 73, с. 97.

[398] В. Литвинов. Махно и евреи // «22», 1983, № 28, с. 191-206.

[399] КЕЭ, т. 6, с. 574.

[400] Еврейские погромы, 1918-1921 / Сост. З.С. Островский. М.: Акц. об-во «Школа и книга», 1926.

[401] Еврейские погромы, 1918-1921, с. 73-74.

[402] КЕЭ, т. 7, с, 403.

[403] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство: (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923, с. 169.

[404] Т.И. Полнер. Жизненный путь Князя Георгия Евгениевича Львова. Париж, 1932, с. 274.

[405] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 176-177.

[406] КЕЭ, т. 7, с. 403.

[407] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм. М.: Международные отношения, 2001, с. 56-57.

[408] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 216.

[409] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 56.

[410] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 185.

[411] Ген. А. фон Лампе. Причины неудачи вооружённого выступления белых // Посев, 1981, № 3, с. 38-39 (перепечатка из: Русский колокол, 1929, № 6-7).

[412] КЕЭ, т. 6, с. 572.

[413] В.В. Шульгин, с. 97-98.

[414] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 64.

[415] В.В. Шульгин, с. 86.

[416] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 186-187.

[417] Я.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 65-66.

[418] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 173-174.

[419] КЕЭ, т. 6, с. 572-574.

[420] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 149-151.

[421] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 183.

[422] В.В. Шульгин, с. 55, 81, 82.

[423] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 157, 160-161.

[424] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 181, 187.

[425] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 136.

[426] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 81,82.

[427] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 181.

[428] КЕЭ, т. 4, с. 598.

[429] Michael J. Cohen. Churchill and the Jews. London; Totowa, NJ: Frank Cass, 1985, p. 56, 57.

[430] Кн. Гр. Н. Трубецкой. Очерк взаимоотношений Вооружённых Сил Юга России и Представителей Французского Командования. Екатеринодар, 1919 // Кн. Гр. Н. Трубецкой. Годы смут и надежд. Монреаль, 1981, с. 202.

[431] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР, с. 38.

[432] Еврейские погромы, 1918-1921, с. 74.

[433] Большая Советская Энциклопедия. 1-е изд. М., 1932. Т. 24, с. 148.

[434] КЕЭ, т. 6, с. 569.

[435] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 56.

[436] И.Б. Шехтман. Советская Россия, сионизм и Израиль // КРЕ-2, с. 321; КЕЭ, т. 6, с. 85; т. 1, с. 560.

[437] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 134.

[438] КЕЭ, т. 6, 570, 574.

[439] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 63.

[440] С.С. Маслов, с. 26.

[441] С.М. Шварц. Антисемитизм в Советском Союзе. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952, с. 14.

[442] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 147, 148, 149.

[443] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 58-60.

[444] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1996. Т. 8, с. 294.

[445] Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж: YMCA-Press, 1932, с. 44.

[446] Д. Харув. Еврейская эмиграция из Российской империи и Советского Союза: статистический аспект // Русское еврейство в зарубежье: Статьи, публикации, мемуары и эссе. Иерусалим, 1998. Т. 1 (6), с. 352.

[447] Глеб Струве. Русская литература в изгнании. 2-е изд. Париж: YMCA-Press, 1984, с. 24.

[448] А. Седых. Русские евреи в эмигрантской литературе // Книга о русском еврействе, 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 426-427.

[449] Там же, с. 426.

[450] Евреи в культуре Русского Зарубежья: Статьи, публикации, мемуары и эссе: В 5 т. Иерусалим, 1992 -1996 / Сост. М. Пархомовский; Русское еврейство в зарубежье: Статьи, публикации, мемуары и эссе. Иерусалим, 1998 - . / Сост.-ред. М. Пархомовский и др.

[451] Роман Гуль. Я унёс Россию. Нью-Йорк: Мост, 1984. Т. 2: Россия во Франции, с. 99.

[452] М. Осоргин. Русское одиночество / Публикация А. Разгона // Евреи в культуре Русского Зарубежья. Т. 1, с. 15-17 [перепечатано из: Рассвет, Париж, 1925, 15 февраля, №7].

[453] М. Осоргин. Русское одиночество // Евреи в культуре Русского Зарубежья. Т. 1, с. 18-19.

[454] А. Седых. Русские евреи в эмигрантской литературе // КРЕ-2, с. 427.

[455] Там же, с. 429, 430.

[456] И. Левитан. Русские издательства в 20-х гг. в Берлине // КРЕ-2, с. 448.

[457] А. Седых. Русские евреи в эмигрантской литературе // КРЕ-2. с. 431,432.

[458] Там же, с. 431,432-434.

[459] В.В. Шульгин. «Что нам в них не нравится...»: Об Антисемитизме в России (далее - В.В. Шульгин). Париж, 1929, с. 210.

[460] А. Седых. Русские евреи в эмигрантской литературе // КРЕ-2, с. 432, 434.

[461] А. Седых. Русские евреи в эмигрантской литературе // КРЕ-2, с. 435-436.

[462] КЕЭ, т. 9, с. 253.

[463] Роман Гуль. Я унёс Россию. Т. 2: Россия во Франции, с. 100.

[464] Глеб Струве. Русская литература в изгнании, с. 230.

[465] КЕЭ, т. 9, с. 255.

[466] А. Седых. Русские евреи в эмигрантской литературе // КРЕ-2, с. 443.

[467] Там же, с. 432.

[468] С.С. Мослов. Россия после четырёх лет революции. Париж: Русская печать, 1922. Кн. 2, с. 37.

[469] Б. Мирский. Чёрная сотня // Еврейская трибуна: Еженедельник, посвященный интересам русских евреев. Париж, 1924, 1 февраля, с. 3.

[470] С. Литовцев. Диспут об антисемитизме // Последние новости, 1928, 29 мая, с. 2.

[471] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство: (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923, с. 9.

[472] Там же.

[473] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 11-12 [1-е изд. Берлин: Основа, 1924].

[474] К евреям всех стран! // РиЕ, с. 6.

[475] Georges Batault. Leproblemejuif. Sedition, Paris, 1921.

[476] Д . С . Пасманик . Русская революция и еврейство*, с. 15-16, 95.

[477] Hilaire Belloc. The Jews. London, 1922.

[478] Д . С . Пасманик . Русская революция и еврейство*, с. 16, 78.

[479] Там же, с. 11-13.

[480] М. Даурский. Идеология национал-большевизма. Париж: YMCA-Press, 1980, с. 195.

[481] Норман Кон. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов» / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1990, с. 24.

[482] КЕЭ, т. 6, с. 846.

[483] Эти сведения В. Л. Бурцев получил в 1934 от ген. К. И. Глобачёва, бывшего с февраля 1915 по март 1917 начальником Охранного отделения в Петербурге, и опубликовал их в 1938 в Париже в своём исследовании о «Протоколах». См.: В.Л. Бурцев. В погоне за провокаторами. «Протоколы сионских мудрецов» - доказанный подлог / Предисл. Ю.В. Давыдова; Примеч. Л.Г. Аронова. М., 1991.

[484] КЕЭ, т. 6, с. 847.

[485] Там же.

[486] КЕЭ, т. 8, с. 848.

[487] А.В. Карташев. Избранные и помилованные // Щит*: Литературный сборник / Под ред. Л. Андреева, М. Горького и Ф. Сологуба. 3-е изд., доп. М.: Русское Общество для изучения еврейской жизни, 1916, с. 110-115.

[488] Ю. Делевский. Протоколы сионских мудрецов: (История одного подлога). Берлин, 1923.

[489] ГАРФ. Ф. 5802, оп. 1, ед. хр. 31, л. 417-421. - Предисловие А.В. Карташева не было опубликовано В.Л. Бурцевым при выходе книги в 1938, однако сохранилось в его бумагах. О существовании этого предисловия мы узнали из статьи: О. Будницкий. «Еврейский вопрос» в эмигрантской публицистике 1920- 1930-х // Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-сост. О.В. Будницкий. Москва; Иерусалим: Гешарим, 1999.

[490] И. Гар. Евреи в Прибалтийских странах под немецкой оккупацией // КРЕ-2, с. 95.

[491] К евреям всех стран! // РиЕ, с. 6.

[492] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 87-89.

[493] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 219.

[494] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 84, 89.

[495] КЕЭ, т. 7, с. 890.

[496] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 40.

[497] Там же, с. 12.

[498] Там же, с. 47, 48, 72.

[499] Ю. Делевский. Меньшее ли зло большевики? // Еврейская трибуна, 1922, 19 сентября, с. 2.

[500] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 221.

[501] Г. Рыклин. Случай с Бабелем // Известия, 1928, 16 марта, с. 5.

[502] Последние новости, 1936, 13 августа, с. 2.

[503] Ст. Иванович. Евреи и советская диктатура // Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 53.

[504] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 23-24.

[505] Там же, с. 54-55.

[506] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 7, 14.

[507] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 141, 144-145.

[508] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 124.

[509] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 24.

[510] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 215.

[511] К евреям всех стран! // РиЕ, с. 5.

[512] Там же, с. 7-8.

[513] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 100.

[514] Там же, с. 104.

[515] К евреям всех стран! // РиЕ, с. 6.

[516] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 118.

[517] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 225.

[518] Ю. Делевский. Меньшее ли зло большевики? // Еврейская трибуна, 1922, 19 сентября, с. 3.

[519] И.М. Бикерман, Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 78.

[520] Там же, с. 52, 53-54.

[521] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 149.

[522] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 92.

[523] B.C. Мандель. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // РиЕ, с. 202.

[524] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 153, 154.

[525] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 227-228.

[526] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 93.

[527] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 217-218.

[528] Сведения об аресте и смерти Г.А. Ландау приведены по статье: В. Гессен. Иосиф Гессен: юрист, политик и журналист // Евреи в культуре Русского Зарубежья. Иерусалим, 1993. Т. 2, с. 543.

[529] Фёдор Степун. Бывшее и несбывшееся. 2-е изд. London: Overseas Publications, 1990. Т. 1, с. 301.

[530] B.C. Мандель. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // РиЕ, с. 204.

[531] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 210.

[532] Там же, с. 212, 213.

[533] Д.О. Линский. О национальном самосознании русского еврея // РиЕ, с. 152.

[534] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 74-75.

[535] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 100-101.

[536] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 226.

[537] А. Кулишер. Об ответственности и безответственности // Еврейская трибуна, 1923, 6 апреля, с. 3-4.

[538] Б. Мирский. «16 пунктов» // Еврейская трибуна, 1924, 7 апреля, с. 2.

[539] С. Познер. В чём же дело? // Там же, с. 1-2.

[540] Ш. Маркиш. О еврейской ненависти к России // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1984, № 38, с. 218.

[541] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея: Чем мы были, чем мы стали, чем мы должны быть. Париж, 1939, с. 25.

[542] П.Н. Милюков. Национальность и нация* // Еврейская трибуна, 1922, 1 сентября, с. 1-2.

[543] Там же.

[544] Последние новости, 1927, 14 октября, с. 2; 19 октября, с. 1-2.

[545] Известия, 1927, 21 октября, с. 3.

[546] Там же*, 22 октября, с. 1.

[547] Там же, 23 октября, с. 1.

[548] Последние новости*, 1927, 25 октября, с. 2; 26 октября, с. 1.

[549] Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд., испр. и доп. М., 1995. Т. 2, с. 59.

[550] Последние новости, 1927, 23 октября, с. 1.

[551] В.В. Шульгин, с. 156.

[552] Последние новости, 1928, 29 мая.

[553] С. Литовцев. Диспут об антисемитизме // Последние новости, 1928, 29 мая, с. 2.

[554] В.В. Шульгин, с. 11.

[555] С.М. Гинзбург. О русско-еврейской интеллигенции // ЕМ-1, с. 33.

[556] Предисловие // ЕМ-1, с. 7.

[557] М. Поповский. О нас - со всей искренностью // Новый американец, Нью-Йорк, 1981, 20-26 сентября (№ 84), с. 7.

[558] А. Львов. Где ты, Адам // Новая газета, Нью-Йорк, 1981, 28 ноября-4 декабря (№ 82), с. 4.

[559] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим, 1976. Т. 1, с. 235.

[560] Там же, т. 5, с. 477-478.

[561] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР (далее - Ю. Ларин). М.;Л.: ГИЗ, 1929, с. 58-60.

[562] М. Агурский. Идеология национал-большевизма. Париж: YMCA-Press, 1980, с. 265.

[563] КЕЭ, т. 1, с. 326.

[564] Ю. Ларин, с. 63-64, 74.

[565] Известия, 1927, 11 декабря, с. 1.

[566] С.М. Шварц. Антисемитизм в Советском Союзе. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952, с. 44-46, 48-49 (со ссылкой на: Л. Зингер. Материалы и исследования Объединённой статистико-экономической комиссии при ЦК ОРТа. М., 1927. Вып. 1; Еврейское население в СССР (статистико-экономический обзор) М.; Л.: Соцэгиз, 1932.

[567] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев заграницей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 28 [1-е изд. - Берлин: Основа, 1924].

[568] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 7, 17, 25, 29, 39.

[569] КЕЭ, т. 8, с. 161-162.

[570] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 22-23.

[571] КЕЭ, т. 8, с. 186.

[572] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // Книга о русском еврействе, 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 137.

[573] Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд., испр. и доп. М., 1995. Т. 2, с. 218.

[574] Н. Бухарин. [Доклад на XXIV Ленинградской губпартконференции] // Правда, 1927, 2 февраля, с. 4.

[575] Ю. Ларин, с. 86.

[576] Ю. Ларин*, с. 124-125 (со ссылкой на стенограмму речи Ключникова и указанием, что часть её была напечатана в «Рабочей Москве» 7 дек. 1926).

[577] Там же, с. 127.

[578] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 223.

[579] Г.П. Федотов. Лицо России: Сб. статей (1918-1931). Париж: YMCA-Press, 1967, с, 57.

[580] Г. Симон. Евреи царствуют в России: Из воспоминаний американца. Париж: Родник, 1929, с. 50.

[581] Письмо В.И. Вернадского И.И. Петрункевичу от 14 июня 1927 // Новый мир, 1989, № 12, с. 219.

[582] Ю. Ларин, с. 61-63, 86.

[583] Там же, с. 259.

[584] E.С. О национальном составе РКП // Правда, 1923, 21 августа, с. 5.

[585] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 264.

[586] И.И. Шитц. Дневник «Великого перелома» (март 1928 - август 1931). Париж: YMCA-Press, 1991, с. 202.

[587] Евреи в коммунистической партии // Еврейская трибуна, 1923, 1 июня (№ 164).

[588] Ю. Ларин, с. 257, 268.

[589] Е.С. О национальном составе РКП // Правда, 1923, 21 августа, с. 5.

[590] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 303.

[591] Ю. Ларин, с. 258.

[592] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 238-239.

[593] Известия, 1922, 17 мая, с. 4.

[594] Большевики: Документы по истории большевизма с 1903 по 1916 год бывш. Московского Охранного Отделения / Сост. М.А. Цявловский, с дополн. справками A.M. Серебренникова. Нью-Йорк: Телекс, 1990, с. 316.

[595] Л.Ю. Кричевский. Евреи в аппарате ВЧК-ОГПУ в 20-е годы // Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-сост. О.В. Будницкий. Москва, Иерусалим: Гешарим, 1999, с. 330-336.

[596] Там же, с. 340, 344-345.

[597] РЕЭ, т. 3, с. 178.

[598] РЕЭ, т.1. с. 21.

[599] Известия, 1927, 18 дек., с. 1, 3, 4.

[600] РЕЭ, т. 3, с. 115-116, 286, 374, 394, 414.

[601] Д. Азбель. До, во время и после // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1989, № 105, с. 204-205.

[602] Leonard Schapiro. The Role of the Jews in the Russian Revolutionary Movement // The Slavonic and East European Review, vol. 40, London: Athlone Press, 1961-62, p. 165.

[603] М. Зарубежный. Евреи в Кремле // Алеф, Тель-Авив, 1989, Февраль (№ 263), с. 24-28.

[604] Арон Абрамович. В решающей войне: Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. 2-е изд. Тель-Авив, 1982. Т. 1.

[605] Ицхак Арад. Холокауст: Катастрофа европейского еврейства (1933-1945). Иерусалим, 1990, с. 96.

[606] Об этом, в частности, см.: Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство: (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923, с. 148.

[607] РЕЭ, т. 2, с. 499-500, т. 3, с. 273, 422.

[608] Известия, 1927, 22 декабря, с. 1.

[609] Vladimir N. Ipatieff. The Life of a Chemist. Stanford, 1946, p. 377.

[610] Г.А. Соломон. Среди красных вождей. Париж: Мишень, 1930. 4.2.

[611] Vladimir N. Ipatieff. The Life of a Chemist, p. 377.

[612] Еврейская трибуна*, 1922, 6 июля (№ 130), с. 6.

[613] М. Зарубежный. Евреи в Кремле // Алеф, 1989, Февраль, с. 26-27.

[614] Известия, 1927, 25 августа, с. 2.

[615] РЕЭ, т. 1, с. 331.

[616] Там же, с. 105, 536, 538, т. 2, с. 256.

[617] РЕЭ. т. 3, с. 311-312.

[618] РЕЭ, т. 3, с. 302.

[619] РЕЭ, т. 1, с. 197-198, 234, 275-276, т. 2, с. 18, 140 518 т. 3, с. 260.

[620] Известия, 1927, 27 ноября, с. 4.

[621] РЕЭ, т. 3, с. 383.

[622] Б. Бруцкус. Еврейское население под коммунистической властью // Современные записки, Париж, 1928, кн. 36, с. 519-521.

[623] Ю. Ларин, с. 73.

[624] Г. Померанц. Сон о справедливом возмездии // Синтаксис: Публицистика, критика, полемика. Париж, 1980, № 6, с. 52-53, 68.

[625] В. Мирский. Чёрная сотня // Еврейская трибуна, 1924, 1 февраля (№ 58), с. 3.

[626] Ст. Иванович. Евреи и советская диктатура // Еврейский мир: Ежегодник на 1939г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 47.

[627] Михаил Хейфец. Место и время (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1978, с. 43.

[628] Там же, с. 44-45.

[629] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1980, № 16, с. 174.

[630] R. Rutman. Solzhenitsyn and the Jewish Question // Soviet Jewish Affairs, 1974, Vol. 4, № 2, p. 7.

[631] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 150.

[632] К евреям всех стран! // РиЕ, с. 7.

[633] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея: Чем мы были, чем мы стали, чем мы должны быть. Париж, 1939, с. 70.

[634] С.Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Тель-Авив: Сова, 1976, с. 8 [1-е изд. - Пг.: Былое, 1922].

[635] Е. Кускова. Кто они и как быть? // Еврейская трибуна, 1922, 19 октября (№ 144), с. 1-2.

[636] С.С. Маслов. Россия после четырёх лет революции. Париж: Русская печать, 1922. Кн. 2, с. 41.

[637] Там же, с. 41,42,43, 155, 176-177.

[638] Там же, с. 42,44-45.

[639] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство*, с. 198-199.

[640] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 198, 200.

[641] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 101.

[642] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 217.

[643] М. Козаков. [Письмо] // Библиотека-фонд «Русское Зарубежье» (БФРЗ). Ф. 1, Е-60, с. 1.

[644] В.В. Шульгин. «Что нам в них не нравится...»: Об Антисемитизме в России. Париж, 1929, с. 41-43.

[645] Ю. Ларин, с. 254.

[646] Г. Римский. Правительственный антисемитизм в Советской России // Еврейская трибуна, 1923, 7 сент. (№ 170), с. 3.

[647] Ю. Ларин, с. 240-244.

[648] Ю. Ларин, с. 244.

[649] Там же, с. 47.

[650] Там же, с. 35, 86, 102, 108-110, 120.

[651] Там же, с. 121, 134, 135.

[652] Там же, с. 144, 145, 148-149.

[653] Ю. Ларин, с. 238-240, 244-245, 247, 248.

[654] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 8, 39.

[655] В. Александрова. Евреи в советской литературе // КРЕ-2, с. 290.

[656] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 83-84.

[657] Л.С. На борьбу с пособниками контрреволюции // Правда, 1928, 17 мая, с. 4.

[658] Ю. Ларин, с. 9, 119-120, 269-270, 276-277, 280-282.

[659] Ю. Ларин, с. 27, 45-46, 106, 116, 252, 254, 255, 257.

[660] Там же, с. 138, 283, 288.

[661] Там же, с. 259, 278.

[662] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 72-73.

[663] Там же*, с. 32.

[664] С.М. Шварц. Антисемитизм... *, с. 88-89.

[665] Там же*, с. 90-91.

[666] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 101.

[667] С.М. Шварц. Антисемитизм...*, с. 73, 74.

[668] НЭП и евреи // Еврейская трибуна, 1923, 21 сентября (№ 171), с. 3-4.

[669] КЕЭ, т. 8, с. 170,171.

[670] КЕЭ, т. 8, с. 186.

[671] Ю. Ларин, с. 75, 77-80, 107.

[672] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2.

[673] Ю. Ларин* с. 121-122.

[674] Samuel Ettinger. Russian Society and the Jews // Bulletin on Soviet and East European Jewish Affairs, 1970, № 5, p. 38-39.

[675] Известия, 1928, 22 апреля, с. 7.

[676] КЕЭ. т. 8, с. 187.

[677] Там же, с. 161.

[678] Там же, с. 188.

[679] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 136.

[680] НЭП и евреи // Еврейская трибуна, 1923, 21 сентября (№ 171)-с. 3-4.

[681] Г. Симон. Евреи царствуют в России, с. 22, 159, 192, 217, 237.

[682] Б. Бруцкус. Еврейское население под коммунистической властью // Современные записки, 1928, кн. 36, с. 511-512.

[683] Б. Бруцкус. Еврейское население под коммунистической властью // Современные записки, 1928, кн. 36, с. 513-518.

[684] Д.С. Пасманик. Русская революция и еврейство, с. 194, 195.

[685] В.И. Ленин. Доклад о замене развёрстки натуральным налогом. 15 марта 1921 // Сочинения: В 45 т. 4-е изд. Т. 32, с. 201.

[686] Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция / Пер. с англ. М., 1998, с. 64-66, 193.

[687] В.И. Ленин. Полное собрание сочинений: В 55 т. 5-е изд. Т. 53, с. 267.

[688] Б. Бруцкус. Еврейское население под коммунистической властью // Современные записки, 1928, кн.36, с. 525.

[689] Там же, с. 524-526.

[690] Ю. Ларин*, с. 293, 297-298.

[691] П. Струве. Проект еврейской колонизации России // Возрождение, Париж, 1925, 25 октября (№ 145), с. 1.

[692] Руль, Берлин, 1925, 1 октября (№ 1469), с. 1.

[693] М. Бенедиктов. Еврейская колонизация в СССР // Последние новости, 1925, 6 ноября (№ 1699), с. 2.

[694] Ю. Ларин, с. 295, 296, 300-302.

[695] КЕЭ, т. 8, с. 184.

[696] КЕЭ, т. 8, с. 185, 188.

[697] КЕЭ, т. 6, с. 139-140.

[698] Ю. Ларин, с. 74, 174, 175, 308.

[699] Там же, с. 150-152, 233-234.

[700] Известия, 1928, 1 мая, с. 4.

[701] Известия, 1927, 13 июля, с. 4.

[702] Там же.

[703] КЕЭ, т. 2, с. 552, т. 4, с. 599.

[704] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 137.

[705] Ю. Ларин, с. 97-98, 236.

[706] Там же, с. 206.

[707] КЕЭ, т. 4, с. 600.

[708] КЕЭ, т. 2, с. 554.

[709] Там же, с. 354.

[710] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 137.

[711] КЕЭ, т. 2, с. 554.

[712] Хрущёв и миф о Биробиджане // Социалистический вестник, Нью-Йорк, 1958, № 7-8, с. 142-143.

[713] Encyclopaedia Britannica, 15th ed., 1981, Vol. X., p. 817, clmn. 2.

[714] КЕЭ*, T. 1, с. 445-446.

[715] Ю. Ларин, с. 183-184.

[716] Хрущёв и миф о Биробиджане // Социалистический вестник* 1958, №7-8, с. 144.

[717] Ю. Ларин, с. 188, 189.

[718] КЕЭ, т. 1, с. 448, т. 8, с. 188.

[719] Ю. Ларин, с. 184, 186-189.

[720] КЕЭ, т. 8, с. 188.

[721] КЕЭ, т. 8, с. 146.

[722] Там же, с. 165-166.

[723] Там же, с. 166.

[724] КЕЭ, т. 7, с. 947.

[725] КЕЭ, т. 2, с. 465.

[726] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 137.

[727] КЕЭ, т. 2, с. 465.

[728] Б. Орлов. Россия без евреев // «22», 1988, № 60, с. 161.

[729] Leonard Schapiro. The Role of the Jews in the Russian Revolutionary Movement // The Slavonic and East European Review, vol. 40, 1961-62, p. 167.

[730] К евреям всех стран! // РиЕ, с. 5.

[731] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с. 214.

[732] Он же. Русская революция и еврейство*, с. 195.

[733] КЕЭ, т. 2, с. 439, РЕЭ, т. 2, с. 432, Б. Орлов. Россия без евреев // «22», 1988. № 60, с. 161.

[734] И. Слуцкий. Судьба иврит в России // КРЕ-2, с. 241-242, 246.

[735] КЕЭ, т. 2, с. 422.

[736] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939-1965). Нью-Йорк: Изд. Американского Еврейского Рабочего Комитета, 1966, с. 407.

[737] Ю. Ларин, с. 56.

[738] КЕЭ, т. 1, с. 326, т. 2, с. 465, т. 6, с. 125.

[739] Ю. Марк. Еврейская школа в Советском Союзе // КРЕ-2, с. 235-238.

[740] КЕЭ, т. 8, с. 175.

[741] Там же, с. 177-179, РЕЭ, т. 2, с. 195-196.

[742] Ю. Марк. Литература на идиш в Советской России // КРЕ-2, с. 224-229.

[743] И. Слуцкий. Судьба иврит в России // КРЕ-2, с. 245, 247.

[744] КЕЭ, т. 8, с. 174, 181-182.

[745] Г. Свет. Еврейский театр в Советской России // КРЕ-2, с. 266-271.

[746] КЕЭ, т. 9, с. 477.

[747] КЕЭ, т. 4, с. 616.

[748] Г. Свет. Еврейский театр... // КРЕ-2, с. 273-278.

[749] КЕЭ, т. 8, с. 183.

[750] В. Левитина. Стоило ли сжигать свой храм... // «22», 1984, № 34, с. 204.

[751] И.Б. Шехтман. Советская Россия, сионизм и Израиль // КРЕ-2. 321-323.

[752] КЕЭ, т. 8, с. 200.

[753] Там же, с. 201.

[754] КЕЭ, т. 5, с. 476, т. 7, с. 948.

[755] Михаил Хейфец. Воспоминаний грустный свиток. Иерусалим, 1996, с. 74-79.

[756] И.Б. Шехтман. Советская Россия, сионизм и Израиль // КРЕ-2, с. 324-325.

[757] Д.С. Пасманик. Чего же мы добиваемся? // РиЕ, с, 214.

[758] КЕЭ, т. 7, с. 948. И.Б. Шехтман. Советская Россия, сионизм и Израиль // КРЕ-2, с. 325-328.

[759] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // РиЕ, с. 92.

[760] Там же, с, 53.

[761] И.О. Левин. Евреи в революции // РиЕ, с. 138.

[762] Г.А. Ландау. Революционные идеи в еврейской общественности // РиЕ, с. 118.

[763] КЕЭ, т. 8, с. 199.

[764] Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея. Париж, 1934. Т. 3, с. 376.

[765] Ст. Иванович. Евреи и советская диктатура // ЕМ-1, с. 47.

[766] Jerusalem Post, 1973, April 13, 1979, October 7.

[767] Sonja Margolina. Das Ende der Lugen: Rufiland und die Juden im20. Jahrhundert. Berlin: Siedler Verlag. 1992, S. 106.

[768] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 114.

[769] КЕЭ, т. 1, с. 235.

[770] С. Познер. Советская Россия* // ЕМ-1, с. 271.

[771] Ю. Ларин*, с. 304.

[772] КЕЭ, т. 8, с. 194.

[773] Поход на синагоги в Советской России* // Еврейская трибуна, 1922, 21 апреля (№ 120), с. 7.

[774] КЕЭ, т. 8, с. 196.

[775] Г. Свет. Еврейская религия в Советской России // КРЕ-2, с. 205-207.

[776] КЕЭ, т. 8, с. 194.

[777] Там же, с. 195.

[778] Г. Свет. Еврейская религия... // КРЕ-2, с. 209.

[779] КЕЭ, т. 4, с. 257.

[780] КЕЭ, т. 8, с. 195.

[781] Г. Свет. Еврейская религия... // КРЕ-2, с. 208.

[782] КЕЭ, т. 8, с. 197.

[783] Там же, с. 198.

[784] Г. Свет. Еврейская религия... // КРЕ-2, с. 208-209.

[785] КЕЭ, т. 8, с. 199.

[786] Ю. Ларин, с. 285.

[787] И. Слуцкий. Судьба иврит в России // КРЕ-2, с. 246.

[788] Сорок сороков: Альбом-указатель всех московских церквей: В 4 т. / Сост. С. Звонарёв [П. Паламарчук]. Париж, YMCA-Press, 1988. Т. 1, с. 13. С. Познер. Советская Россия // ЕМ-1, с. 271.

[789] М. Поповский. О нас - со всей искренностью // Новый американец, 1981, 20-26 сентября (№ 84), с. 7.

[790] КЕЭ, т. 4, с. 275, РЕЭ, т. 3, с. 439.

[791] КЕЭ, т. 1, с. 653.

[792] КЕЭ, т. 4, с. 276-277.

[793] А. Тыркова-Вилъямс. Тени минувшего // ВМ, Нью-Йорк, 1990, № 111, с. 214-215.

[794] КЕЭ, т. 4, с. 860-862.

[795] КЕЭ, т. 1, с. 547.

[796] КЕЭ, т. 5, с. 541-542; РЕЭ, т. 2, с. 86-87.

[797] РЕЭ, т.1, с. 377.

[798] РЕЭ, т. 2, с. 287.

[799] РЕЭ, т.1, с. 288, 409.

[800] РЕЭ, т. 3, с. 336.

[801] М. Агурский. Идеология национал-большевизма, с. 240.

[802] Там же, с. 240-242, 244.

[803] Известия, 1927, 13 октября, с. 2.

[804] Ем. Ярославский. Против антисемитизма // Правда, 1927, 12 ноября, с. 2.

[805] Известия, 1927, 11 декабря, с. 1.

[806] Там же, 22 декабря, с. 2-4, 23 декабря, с. 4, 5.

[807] РЕЭ, т. 2, с. 93, т. 3, с. 497.

[808] Sonja Margolina. Das Ende der Lugen: Rufiland und die Juden im 20. Jahrhundert. S. 84.

[809] M. Поповский. О нас - со всей искренностью // Новый американец, 1981, 20-26 сентября (№ 84), с. 7.

[810] Н. Семашко. Евреи на земле // Известия, 1927, 20 августа, с. 3.

[811] S. Ettinger //Bulletin on Soviet and East European Jewish Affairs, 1970, № 5, p. 38-39.

[812] Правда, 1925, 13 августа, с. 3.

[813] Сорок Сороков: Альбом-указатель всех московских церквей. Т. 1*, с. 15.

[814] Sonja Margolina. Das Ende der Ltigen: Rufiland und die Juden im 20. Jahrhundert. S. 79.

[815] А. Воронель. Трепет иудейских забот. 2-е изд. Рамат-Ган: Москва-Иерусалим, 1981, с. 120.

[816] Известия, 1930, 22 сентября, с. 1, 3-4, 25 сентября, с. 1.

[817] Д. Штурман. Они - ведали // «22», 1990, № 73, с. 126-144.

[818] И. Зунделевич. Восхождение // «22», 1983, № 29, с. 54.

[819] Sonja Margolina. Das Ende der Lugen: Rufiland und die Juden im20. Jahrhundert. S. 144-145.

[820] Г . Шурмак . Шульгин и его апологеты // Новый мир, 1994, № 11, с. 244.

[821] Известия, 1928, 22 января, с. 1.

[822] Там же, 26 января, с. 3.

[823] Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция / Пер. с англ. М., 1998, с. 210, 212.

[824] Там же, с. 214, 215.

[825] А. Воронель //«22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив. 1986, № 50, с. 160.

[826] Известия, 1936, 30 ноября, с. 2.

[827] Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд. испр. и доп. М., 1994. Т. 1, с. 527-528.

[828] Роберт Конквест. Большой террор / Пер. с англ. Firenze: Edizioni Aurora, 1974, с. 70, 73.

[829] РЕЭ, т. 3, с. 95.

[830] Известия, 1930, 14 июля, с. 1.

[831] Известия, 1934, 11 февраля, с. 1-2.

[832] РЕЭ, т. 2, с. 163.

[833] РЕЭ, т. 3, с. 189.

[834] Там же, с. 283, 344.

[835] Известия, 1936, 18 января, с. 1; 6 февраля, с. 3.

[836] РЕЭ, т. 1, с. 394.

[837] Там же, с. 313.

[838] См., напр.: Известия, 1930, 12 июля; 1931, 14 и 17 марта; 1934, 6 января; 1936, 10 января, 21 февраля.

[839] Известия, 1930. 25 декабря, с. 1.

[840] Известия, 1931, 14 марта, с. 3-4; 17 марта, с. 1-2.

[841] Там же, 2 февраля, с. 4; 30 мая, с. 1.

[842] Известия, 1936, 20 февраля, с. 4.

[843] РЕЭ, т. 3, с. 497.

[844] РЕЭ, т. 2, с. 98, 256.

[845] РЕЭ, т. 1, с. 418.

[846] Там же, с. 483.

[847] См., напр.: Известия, 1931, 17 мая, с. 3.

[848] Известия, 1936, 9 декабря, с. 1.

[849] Известия, 1930, 7 июля, с. 2.

[850] РЕЭ, т. 1, с. 222, 387; т. 3, с. 237, 464.

[851] Известия, 1930, 14 ноября, с. 2; 16 ноября, с. 4.

[852] Известия, 1931, 13 февраля, с. 3.

[853] Известия, 1936, 9 апреля, с. 2.

[854] Известия, 1930, 5 ноября, с. 2; 11 ноября, с. 5.

[855] Известия, 1936, 11 июня, с. 2.

[856] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1980, № 16, с. 174.

[857] Известия, 1931, 24 апреля, с. 2.

[858] Известия, 1930, 18 мая, с. 1.

[859] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1988. Т. 4, с. 879.

[860] РЕЭ, т. 3, с. 58.

[861] РЕЭ, т. 1, с. 101.

[862] Арон Абрамович. В решающей войне: Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. 2-е изд. Тель-Авив, 1982. Т. 1, с. 61.

[863] РЕЭ, т. 1, с. 63, 376, 515; т. 2, с. 120, 491; т. 3, с. 300-301.

[864] РЕЭ, т. 1, с. 244, 350; т. 2, с. 78; т. 3, с. 179, 206-207, 493-494; А. Абрамович. В решающей войне. Т. 1, с. 62.

[865] Л.Ю. Кричевский. Евреи в аппарате ВЧК-ОГПУ в 20-е годы// реи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-сост. О.В. Будницкий. Москва; Иерусалим: Гешарим, 1999, с. 343-Известия, 1937, 20 декабря, с. 2.

[866] Известия, 1935, 27 ноября, с. 1; 29 ноября, с. 1.

[867] Роберт Конквест. Большой террор, с. 187.

[868] РЕЭ, т. 3, с. 473.

[869] Александр Орлов. Из предисловия к книге «Тайная история сталинских преступлений» // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1982, № 67, с. 202.

[870] РЕЭ, т. 2, с. 62.

[871] Известия, 1936, 27 сентября, с. 1; 30 сентября, с. 3; РЕЭ, т. 1, с. 124.

[872] РЕЭ, т. 2, с. 187, 218, 432; т. 3, с. 358.

[873] А. Кокурин, Н. Петров. НКВД: структура, функции, кадры // Свободная мысль, 1997, № 6, с. 113-116.

[874] РЕЭ, т. 2, с. 22, 51-52, 389.

[875] А. Кокурин, Н. Петров. НКВД: структура, функции, кадры // Свободная мысль, 1997, № 6, с. 118.

[876] РЕЭ, т. 2, с. 293; т. 3, с. 311.

[877] РЕЭ, т. 1, с. 170.

[878] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм. М.: Международные отношения, 2001, с. 210.

[879] Курсивом мы выделяем имена расстрелянных и год расстрела; в иных случаях цифра означает год ареста; особо указаны покончившие с собой в ожидании ареста и умершие в заключении.

[880] См., напр.: Н.В. Петров, К.В. Скоркин. Кто руководил НКВД. 1934-1941: Справочник. М.: Звенья, 1999.

[881] Павел Судоплатов. Спецоперации: Лубянка и Кремль: 1930-1950 годы. М.: ОЛМА-Пресс, 1997, с. 440-441.

[882] Известия, 1992, 16 мая, с. 6.

[883] Е. Жирнов. «Процедура казни носила омерзительный характер» // Комсомольская правда, 1990, 28 октября, с. 2.

[884] Роберт Конквест. Большой террор, с. 797-798.

[885] Л.Ю. Кричевский. Евреи в аппарате ВЧК-ОГПУ в 20-е годы // Евреи и русская революция, с. 343-344.

[886] Роберт Конквест. Большой террор, с. 459.

[887] Ю. Марголин. Тель-Авивский блокнот // Новое русское слово, Нью-Йорк, 1968, 5 авг.

[888] Роберт Конквест. Большой террор, с. 427-428, 430.

[889] См., напр.: О.Ф. Сувениров. Трагедия РККА, 1937-1938. М.: Терра, 1998.

[890] РЕЭ, т. 3, с. 430; А. Абрамович. В решающей войне. Т. 1, с. 66; В. Катунцев, И. Коц. Инцидент: Подоплёка Хасанских событий // Родина, 1991, № 6-7, с. 17.

[891] РЕЭ, т. 3, с. 82; А. Абрамович. В решающей войне. Т. 1, с. 64-66.

[892] Ст. Иванович. Евреи и советская диктатура // Еврейский мир: Ежегодник на 1939г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 43.

[893] Там же, с. 44-46.

[894] Письмо В.И. Вернадского И.И. Петрункевичу от 14 июня 1927 // Новый мир, 1989, № 12, с. 220.

[895] Михаил Хейфец. Уроки прошлого // «22», 1989, №63, с. 202.

[896] Sonja Margolina. Das Ende der Lugen: Ruffland und die Juden im 20. Jahrhundert Berlin: Siedler Verlag, 1992, S.84.

[897] М. Царинник. Украинско-еврейский диалог // «22», 1984, № 37, с. 160.

[898] С.М. Шварц. Антисемитизм в Советском Союзе. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952, с. 8, 98-99, 107-108.

[899] New York Times, 1931, 15 Jan., p. 9.

[900] И.В. Сталин. Сочинения: В 13 т. М.: Госполитиздат, 1946-1951. Т. 13, с. 28.

[901] Известия, 1936, 30 ноября, с. 2.

[902] С. Познер. Советская Россия // ЕМ-1, с. 260.

[903] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 118.

[904] Ст. Иванович. Евреи и советская диктатура // ЕМ-1, с. 50, 51, 52.

[905] Там же, с. 51-52.

[906] Б. Орлов. Россия без евреев // «22», 1988, № 60, с. 160.

[907] Ю. Марголин. Тель-Авивский блокнот // Новое русское слово, Нью-Йорк, 1968, 5 августа.

[908] КЕЭ, т. 8, с. 167.

[909] Там же, с. 176.

[910] Ю. Марк. Еврейская школа в Советском Союзе // Книга о русском еврействе, 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 239.

[911] КЕЭ, т. 8, с. 176, 177, 179.

[912] РЕЭ, т. 2, с. 58, 432.

[913] КЕЭ, т. 8, с. 179, 181.

[914] Ю. Марк. Литература на идиш в Советской России // КРЕ-2, с. 216.

[915] Там же, с. 230.

[916] КЕЭ, т. 8, с. 182-183.

[917] РЕЭ, т. 1, с. 15, 417; т. 2, с. 84.

[918] КЕЭ, т. 8, с. 198-199.

[919] Г. Свет. Еврейская религия в Советской России // КРЕ-2, с. 209.

[920] РЕЭ, т. 1, с. 145; т. 2, с. 260.

[921] Известия, 1931, 19 июля, с. 2.

[922] КЕЭ, т. 8, с. 173, 190, 193.

[923] Известия, 1930, 12 декабря, с. 2.

[924] С.М. Шварц. Биробиджан // КРЕ-2, с. 170-171, 200.

[925] С.М. Шварц. Биробиджан // КРЕ-2, с. 177-178.

[926] Там же, с. 173, 180.

[927] Известия, 1936, 26 октября, с. 3.

[928] РЕЭ, т. 1, с. 214.

[929] С.М. Шварц. Биробиджан* // КРЕ-2, с. 176.

[930] КЕЭ, т. 8, с. 190.

[931] С.М. Шварц. Биробиджан* // КРЕ-2, с. 177.

[932] Там же, с. 178, 179.

[933] Бени Пелед. Мы не можем ждать ещё две тысячи лет! [Интервью] // «22», 1981, № 17, с. 116.

[934] КЕЭ, т. 5, с. 477-478.

[935] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 137.

[936] Ю. Ларин. Евреи и антисемитизм в СССР. М.; Л.: ГИЗ, 1929, с. 245.

[937] КЕЭ, т. 8, с. 190.

[938] Там же, с. 190.

[939] С. Познер. Советская Россия // ЕМ-1, с. 264.

[940] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 198.

[941] КЕЭ, т. 8, с. 190.

[942] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 138.

[943] Там же, с. 140-141.

[944] РЕЭ, т. 2, с. 150.

[945] Г. Свет. Евреи в русской музыкальной культуре в советский период // КРЕ-2, с. 256-262.

[946] КЕЭ, т. 2, с. 393-394.

[947] Юрий Елагин. Укрощение искусств / Предисл. М. Ростроповича. Нью-Йорк: Эрмитаж. 1988, с. 340-345.

[948] КЕЭ, т. 4, с. 277.

[949] Там же, с. 275.

[950] КЕЭ, т. 4, с. 277-278.

[951] Там же, с. 116.

[952] РЕЭ, т. 1, с. 245-246.

[953] Лев Копелев. О правде и терпимости. New York: Khronika Press, 1982, с. 56-57.

[954] РЕЭ, т. 1, с. 108, 238-239.

[955] Павел Судоплатов. Спецоперации. М., 1997, с. 19.

[956] КЕЭ, т. 4, с. 397.

[957] КЕЭ, т. 8, с. 190-191.

[958] Л.Л. Мининберг. Советские евреи в науке и промышленности СССР в период Второй мировой войны (1941 -1945). М., 1995, с. 16.

[959] Alexander Weissberg. Conspiracy of Silence. London, 1952, p. 359-360.

[960] КЕЭ, т. 4, с. 660.

[961] РЕЭ, т. 3, с. 401.

[962] Известия, 1931, 7 апреля, с. 2; 11 апреля, с. 3; 12 апреля, с. 4; РЕЭ, т. 2, с. 61-62.

[963] КЕЭ, т. 8, с. 191.

[964] Там же.

[965] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 111-112, 114, 121-122.

[966] РЕЭ, т. 1, с. 486; т. 2, с. 196.

[967] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939-1965). Нью-Йорк: Изд. Американского Еврейского Рабочего Комитета, 1966, с. 410.

[968] З. Шейнис. М.М. Литвинов: Последние дни // Совершенно секретно. М., 1992, №4, с. 15.

[969] Лев Троцкий. Почему они каялись // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 87, с. 226.

[970] Е. Кулишер. Изгнание и депортация евреев // Еврейский мир: Сб. 2 (далее - ЕМ-2). Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944, с. 259.

[971] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 33-34.

[972] The Sentinel, Chicago, Vol. XXXXIII, No. 13, 1946, 27 June, p. 5.

[973] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 141.

[974] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // ЕМ-2, с. 221-222.

[975] Семён Бадаш. Колыма ты моя, Колыма... New York: Effect Publishing Inc. 1986, с. 65-66.

[976] В. Лемпорт. Эллипсы судьбы // Время и мы: Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1991, № 113. с. 168.

[977] Л. Воронель. Трепет иудейских забот. 2-е изд. Рамат-Ган: Москва-Иерусалим, 1981, с. 28-29.

[978] Михаил Хейфец. Место и время (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1978, с. 93.

[979] А. Зисман. «Книга о русском еврействе» // Новая Заря, Сан-Франциско, 1960, 7 мая, с. 3.

[980] Иосиф Бергер. Крушение поколения: Воспоминания / Пер. с англ. Firenze: Edizioni Aurora. 1973, с. 148-164.

[981] Известия, 1933. 5 августа, с. 1-2.

[982] Беломорско-Балтийский Канал имени Сталина: История строительства / Под ред. М. Горького, Л.Л. Авербаха. С.Г. Фирина. [М.]: История Фабрик и Заводов, 1934.

[983] Подробнее о Френкеле - в «Архипелаге ГУЛаге».

[984] Г. Миронова. Туннель в прошлое // Комсомольская правда, 1989, 18 апреля, с. 1.

[985] Российская Еврейская Энциклопедия. 2-е изд., испр. и доп. М.. 1994. Т. 1, с. 526-527; 1995. Т. 2. с. 27.

[986] Асир Сандлер. Узелки на память: Записки реабилитированного. Магаданское книжн. изд-во. 1988, с. 22. 62-64.

[987] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // Еврейский мир: Сб. 2 (далее - ЕМ-2). Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. с. 225-226.

[988] А.А. Гольдштейн. Судьба евреев в оккупированной немцами Советской России // Книга о русском еврействе. 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 89, 92.

[989] Rescue: Information Bulletin of the Hebrew Sheltering and Immigrant Aid Society (HIAS), July-August 1946 (Vol. Ill, № 7-8), p. 2. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939-1965). Нью-Йорк: Изд. Американского Еврейского Рабочего Комитета, 1966, с. 45.

[990] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 55.

[991] Моше Каганович. Дер идишер онтайл ин партизанербавегунг фун Совет-Руссланд. Рим, 1948, с. 188. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 45-46.

[992] М. Куповецкий. Людские потери еврейского населения в послевоенных границах СССР в годы Великой Отечественной войны // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1995, № 2(9), с. 137, 145, 151.

[993] Ицхак Арад. Холокауст: Катастрофа европейского еврейства (1933-1945): Сб. статей. Иерусалим: Яд Ва-Шем, 1990 (далее - И. Арад. Холокауст), с. 62.

[994] М. Куповецкий. Людские потери еврейского населения... // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 145.

[995] И. Арад. Холокауст, с. 61.

[996] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 181.

[997] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм*. М.: Международные отношения, 2001, с. 431.

[998] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1988. Т. 4, с. 167.

[999] С.М. Шварц. Биробиджан // КРЕ-2, с. 187.

[1000] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // ЕМ-2, с. 226, 227.

[1001] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 144.

[1002] С. Цирюльников. СССР, евреи и Израиль // Время и мы: Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1987, № 96, с. 151-152.

[1003] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // ЕМ-2, с. 224.

[1004] Советский тыл в первый период Великой Отечественной войны: [Сб.]. М., 1988, с. 139.

[1005] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 53.

[1006] Л.Л. Мининберг. Советские евреи в науке и промышленности СССР в период Второй мировой войны (1941 -1945). М., 1995, с. 13.

[1007] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 53.

[1008] Там же, с. 46, 53.

[1009] Н. Арад. Отношение советского руководства к Холокосту // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 23.

[1010] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // ЕМ-2, с. 238.

[1011] Там же, с. 237.

[1012] Доклад Председателя Государственного Комитета Обороны тов. И.В. Сталина на торжественном заседании Московского Совета депутатов трудящихся 6 ноября 1941 года // Правда, 1941, 7 ноября, с. 1-2.

[1013] И. Арад. Отношение советского руководства к Холокосту // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 17.

[1014] Известия, 1942, 7 января, с. 1-2.

[1015] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 138-145.

[1016] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 146.

[1017] С. Швейбиш. Эвакуация и советские евреи в годы Катастрофы // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 47.

[1018] Правда, 1938, 18 ноября, с. 1.

[1019] Правда, 1938, 28 ноября, с. 2-3.

[1020] И. Арад. Отношение советского руководства к Холокосту // Вестник Еврейского Ун-та... , 1995, № 2(9), с. 15-16.

[1021] С. Швейбиш. Эвакуация и советские евреи в годы Катастрофы // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 47-48.

[1022] КЕЭ, т. 8, с. 223.

[1023] Там же, с. 49.

[1024] В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 231.

[1025] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 233-235.

[1026] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 148.

[1027] Павел Судоплатов. Спецоперации: Лубянка и Кремль: 1930-1950 годы. М.: ОЛМА-Пресс, 1997, с. 465, 470.

[1028] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 239.

[1029] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 237-239.

[1030] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 166-170.

[1031] Д. Шуб. Евреи в русской революции // ЕМ-2, с. 145.

[1032] Л.Ю. Кричевский. Евреи в аппарате ВЧК-ОПТУ в 20-е годы // Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-сост. О.В. Будницкий. Москва; Иерусалим: Гешарим, 1999, с. 344.

[1033] Е. Сталинский. Евреи в Красной армии // ЕМ-2, с. 243-245.

[1034] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина //КРЕ-2, с. 143.

[1035] В. Анфилов. Как «оправдался» Сталин // Родина, 1991, № 6-7, с. 31; Российская Еврейская Энциклопедия (далее - РЕЭ). 2-е изд., испр. и доп. М., 1995. Т. 2, с. 276-277.

[1036] Арон Абрамович. В решающей войне: Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. Тель-Авив, 1992. Т. 2, с. 536-578.

[1037] И. Арад. Холокауст, с. 93.

[1038] М. Вишняк. Международная конвенция против антисемитизма // ЕМ-2, с. 98.

[1039] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 143.

[1040] А. Абрамович. В решающей войне. Т. 2, с. 548-555.

[1041] Очерки еврейского героизма: В 3 т. / Сост. Г.С. Шапиро, С.Л. Авербух. Киев; Тель-Авив, 1994-1997.

[1042] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 245 (со ссылкой на бывш. Центральный партийный архив при ЦК КПСС, ныне РГАСПИ. Ф. 17, оп. 125, ед. хр. 127, л. 220).

[1043] И. Арад. Холокауст, с. 128.

[1044] Л.Л. Мининберг. Советские евреи в науке и промышленности…, с. 18, 444-445, 452, 474-475.

[1045] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 154-156.

[1046] Е. Сталинский. Евреи в Красной армии // ЕМ-2, с. 250.

[1047] А. Абрамович. В решающей войне. Т. 2, с. 562.

[1048] С. Фрейлих. История одного боя // Киносценарии, М., 1990, № 3, с. 132.

[1049] Л. Лазарев. Записки пожилого человека // Знамя, 2001, № 6, с. 167.

[1050] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 154.

[1051] Dr. Jerzy Gliksman. Jewish Exiles in Soviet Russia (1939-1943). Part 2, July 1947, p. 17 // Архив Американского Еврейского Комитета в Нью-Йорке. - Цит по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 157.

[1052] КЕЭ, т. 8, с. 223.

[1053] Rachel Erlich. Summary Report on Eighteen Intensive Interviews with Jewish DP's from Poland and the Soviet Union. October 1948, p. 27 // Архив Американского Еврейского Комитета в Нью-Йорке. - Цит по: С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 192.

[1054] И. Арад. Холокауст, с. 128.

[1055] Е. Сталинский. Евреи в Красной армии // ЕМ-2, с. 240.

[1056] А. Воронель. Люди на войне, или ещё раз об уникальности Израиля // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1984, № 34, с. 146.

[1057] КЕЭ, т. 1, статья «Военная служба», с. 690; т. 4, ст. «Катастрофа», с. 159. В ст. «Советский Союз» (т. 8, с. 224) КЕЭ даёт цифру 450 тыс. евреев в составе Советской армии, и ещё 25-30 тыс. в партизанских отрядах.

[1058] И. Арад. Холокауст, с. 102.

[1059] И. Арад. Холокауст, с. 86.

[1060] КЕЭ, т. 8, с. 441.

[1061] И. Арад. Холокауст, с. 98-102.

[1062] Скажем, нам представляется, что число «восточников», которых успели мобилизовать до прихода немцев, было несколько меньше, зато средний процент армейцев от всего населения СССР, был, возможно, несколько выше, чем рассчитанный И. Арадом.

[1063] В ныне выходящей Военной энциклопедии едва ли не впервые приведены сведения об общем числе мобилизованных в годы Великой Отечественной Войны - 30 миллионов. См.: Военная энциклопедия: В 8 т. М.: Воениздат, 2001. Т. 5. с. 182.

[1064] КЕЭ, т. 7, с. 385.

[1065] КЕЭ, т. 1, с. 686.

[1066] Там же, с. 686-687.

[1067] И. Арад. Холокауст, с. 118.

[1068] А. Абрамович. В решающей войне. Т. 2, с 531-532.

[1069] КЕЭ, т. 8, с. 232.

[1070] И. Арад. Холокауст, с. 96.

[1071] Там же, с. 126.

[1072] Ю. Колкер. [Рецензия на справочник «Ленинградские писатели-фронтовики. 1941-1945» / Сост. В. Бахтин. Л.: Сов. писатель, [1985] // Страна и мир: Обществ.-политический, экономический и культурно-философский журнал. Мюнхен, 1987, № 5, с. 138.

[1073] С. Черток // Русская мысль, 1992, 1 мая, с. 18.

[1074] М. Гольдштейн // Русская мысль, 1968, 1 августа, с. 10.

[1075] РЕЭ, т. 1, с. 296-297.

[1076] А.П. Артемьев. Братский боевой союз народов СССР в Великой Отечественной войне. М.: Мысль, 1975, с. 58-59.

[1077] КЕЭ, т. 8, с. 1051; П. Судоплатов. Спецоперации, с. 217-228.

[1078] КЕЭ, т. 5, с. 83; Очерки еврейского героизма. Т. 1, с. 405-430.

[1079] РЕЭ, т. 3, с. 383.

[1080] В. Каган. Правильное решение* // «22». Ноябрь 1990-Январь 1991, № 74, с. 252. (Это - рецензия на книгу: И. Деген. Из дома рабства. Тель-Авив: Мория, 1986.)

[1081] Там же, с. 252.

[1082] С.Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Тель-Авив: Сова, 1976, с. 77 [1-е изд. - Пг.: Былое, 1922].

[1083] В. Александрова. Евреи в советской литературе // КРЕ-2, с. 297.

[1084] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 197.

[1085] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 6.

[1086] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 242.

[1087] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 157.

[1088] Dr. Jerzy Gliksman. Jewish Exiles in Soviet Russia (1939-1943). Part 2, July 1947, p. 6 // Архив Американского Еврейского Комитета в Нью-Йорке. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 157.

[1089] С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 191.

[1090] Rachel Erlich. Summary Report on Eighteen Intensive Interviews with Jewish DP's from Poland and the Soviet Union. October 1948, p. 9f // Архив Американского Еврейского Комитета в Нью-Йорк - Цит. по: С. Шварц. Антисемитизм..., с. 192.

[1091] Там же, р. 26. - Цит. по: С.М. Шварц. Антисемитизм..., с. 194.

[1092] Dr . Jerzy Gliksman . Jewish Exiles..., p. 17. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 159.

[1093] Там же, р. 15. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 159.

[1094] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 157.

[1095] Там же, с. 158.

[1096] Bulletin of the Rescue Committee of the Jewish Agency for Palestine. March 1945, p. 2-3. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 160.

[1097] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 184.

[1098] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРБ-2, с. 359.

[1099] Trial of the Major War Criminals before the International Military Tribunal, Nuremberg. 14 November 1945-1 October 1946. - Nuremberg, 1949, Vol. 38, p. 292-293, Doc. 102-R. - Цит. по: С . Шварц . Евреи в Советском Союзе..., с. 101.

[1100] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 88.

[1101] Trial of the Major War Criminals... Vol. 37, p. 672-683, Doc. 180-L. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 89.

[1102] И. Гар. Евреи в Прибалтийских странах под немецкой оккупацией // КРЕ-2, с. 97.

[1103] КЕЭ, т. 8, с. 218.

[1104] Trial of the Major War Criminals... Vol. 37, р. 672-683, Doc. 180-L. Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 89-90.

[1105] КЕЭ, т. 8, с. 218.

[1106] КЕЭ, т. 8, с. 218.

[1107] Trial of the Major War Criminals... Vol. 37, p. 672-683, Doc. 180-L. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 90.

[1108] КЕЭ, т. 8, с. 218.

[1109] Trial of the Major War Criminals... Vol.37, p. 672-683, Doc. 180-L. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 89-90.

[1110] Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941-1944): Сб. документов и материалов / Под ред. И. Арада. Иерусалим: Яд Ва-Шем, 1991, с. 12.

[1111] Trial of the Major War Criminals... Vol. 37, p. 672-683, Doc. 180-L. - Цит. по: С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 91-92.

[1112] КЕЭ, т. 8, с. 218.

[1113] С.М. Шварц. Антисемитизм...*, с. 134-135.

[1114] Там же*, с. 132.

[1115] Там же*, с. 93.

[1116] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // ЕМ-2, с. 235-236.

[1117] А. Вайс. Отношение некоторых кругов украинского национального движения к евреям в период Второй мировой войны* // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 106.

[1118] А. Вайс. Отношение некоторых кругов украинского национального движения к евреям в период Второй мировой войны* // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 105-106, 107.

[1119] Там же, с. 106-107.

[1120] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 98, 101.

[1121] КЕЭ, т. 8, с. 218.

[1122] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 99.

[1123] А.А. Гольдштейн. Судьба евреев в оккупированной немцами Советской России // КРЕ-2, с. 74.

[1124] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 102.

[1125] Там же, с. 74, 90.

[1126] Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации*, с. 4.

[1127] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 65.

[1128] И. Шехтман. Советское еврейство в германо-советской войне // ЕМ-2, с. 229.

[1129] КЕЭ*, т. 8, с. 218.

[1130] От источника к источнику цифры несколько разнятся. Статистику этих истреблений, вероятно, невозможно установить точно. См. уже цитированную статью А.А. Гольдштейна в «Книге о Русском Еврействе» (1968); сборник И. Арада «Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации» (1991); статью «Советский Союз» в КЕЭ, т. 8 (1996).

[1131] КЕЭ, т. 1, с. 275.

[1132] КЕЭ, т. 6, с. 125-126.

[1133] Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации, с. 16.

[1134] Там же, с. 17.

[1135] Там же, с. 26-27.

[1136] КЕЭ, т. 8, с. 222.

[1137] Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации, с. 24.

[1138] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 108.

[1139] Там же*, с. 121-124.

[1140] КЕЭ, т. 5, с. 366.

[1141] РЕЭ, т. 1, с. 499.

[1142] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 127.

[1143] Там же*, с. 129.

[1144] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 125-126.

[1145] Там же*, с. 121, 128.

[1146] Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации, с. 386-387.

[1147] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 132.

[1148] Там же, с. 171-173.

[1149] И. Арад. Холокауст, с. 91.

[1150] М. Куповецкий. Людские потери еврейского населения... // Вестник Еврейского Ун-та..., 1995, № 2(9), с. 134-155.

[1151] КЕЭ, т. 8, с. 299.

[1152] Е.М. Андреев, Л.Е. Царский, Т.Л. Харькова. Население Советского Союза, 1922-1991. М., 1993, с. 78.

[1153] КЕЭ, т. 4, с. 175.

[1154] М. Каганская. Миф против реальности // «22», 1988, № 58, с. 144.

[1155] Н. Гутина. Ориентация на Храм // Там же, с. 191.

[1156] М. Каганская. Миф против реальности // Там же, с. 141-142.

[1157] А. Менес. Катастрофа и возрождение // ЕМ-2, с. 111.

[1158] Бен-Барух. Тень // «22», 1988, № 58, с. 197-198, 200.

[1159] Ури Авнери. Последняя месть Адольфа Гитлера // «22», 1993, № 85, с. 132, 134, 139.

[1160] М. Хейфец. Что надо выяснить во времени // «22», 1989, № 64, с. 218-219.

[1161] Sonja Margoliria. Das Ende der Ltigen: Rutland und die Juden im 20. Jahrhundert. Berlin: Siedier Verlag, 1992, S. 137-138.

[1162] Дан Левин. На краю соблазна: [Интервью] // «22», 1978, № 1, с. 55.

[1163] Д. Хмельницкий. Под звонкий голос крови, или с самосознанием наперевес // «22», 1992, № 80, с. 175.

[1164] С. Марголина. Германия и евреи: вторая попытка // Страна и мир, 1991, № 3, с. 142.

[1165] Sonja Margolina. Das Ende der Ltigen..., S. 150-151.

[1166] И.М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб. 1 / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 80 [1-е изд. - Берлин: Основа, 1924].

[1167] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939-1965). Нью-Йорк: Изд. Американского Еврейского Рабочего Комитета, 1966, с. 198.

[1168] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм. М.: Международные отношения, 2001, с. 259-260.

[1169] Там же, с. 310.

[1170] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 181-182, 195.

[1171] Хрущёв и еврейский вопрос // Социалистический вестник*, Нью-Йорк, 1961, № 1, с. 19.

[1172] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1996. Т. 8, с. 236.

[1173] Социалистический вестник, 1961, № 1, с. 19-20; Книга о русском еврействе, 1917- 1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 146.

[1174] Хрущёв и миф о Биробиджане // Социалистический вестник, 1958, № 7-8, с. 145.

[1175] М. Блинкова. Знание и мнение // Стрелец, Jersey City, 1988, № 12, с. 12.

[1176] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 428-429.

[1177] Э. Маркиш. Как их убивали // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1982, № 25, с. 203.

[1178] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 430.

[1179] КЕЭ, т. 4, с. 602.

[1180] Павел Судоплатов. Спецоперации: Лубянка и Кремль: 1930-1950 годы. М.: ОЛМА-Пресс, 1997, с. 466-467.

[1181] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 435.

[1182] Крымское дело // Социалистический вестник, 1957, № 5, с. 98.

[1183] С.М. Шварц. Биробиджан // КРЕ-2, с. 189.

[1184] Там же, с. 192, 195-196.

[1185] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 185-186.

[1186] Там же, с. 130.

[1187] Там же, с. 217-218.

[1188] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 403-404.

[1189] С. Цирюльников. СССР, евреи и Израиль // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1987, № 96, с. 156.

[1190] С. Цирюльников. СССР, евреи и Израиль // ВМ, Нью-Йорк, 1987, № 96, с. 150.

[1191] И. Эренбург. По поводу одного письма // Правда, 1948, 21 сентября, с. 3.

[1192] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 353, 398.

[1193] Там же*, с. 361, 363-364.

[1194] Там же, с. 366, 369.

[1195] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 376, 379, 404.

[1196] КЕЭ, т. 8, с. 243.

[1197] Там же, с. 248.

[1198] Правда, 1949, 28 января, с. 3.

[1199] На чуждых позициях: (О происках антипатриотической группы театральных критиков) // Культура и жизнь, 1949, 30 января, с. 2-3.

[1200] В. Перельман. ...Виноваты сами евреи // ВМ, Тель-Авив, 1977, № 23, с. 216.

[1201] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 321, 323.

[1202] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 150.

[1203] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 150.

[1204] А. Некрич. Поход против «космополитов» в МГУ // Континент: Литературный, обществ.-политический и религиозный журнал. Париж, 1981, № 28, с. 301-320.

[1205] Л.Л. Мининберг. Советские евреи в науке и промышленности СССР в период Второй мировой войны (1941-1945). М., 1995, с. 413, 414, 415.

[1206] Там же, с. 416, 417, 427, 430.

[1207] Л.Л. Мининберг. Советские евреи в науке и промышленности… с. 442.

[1208] КЕЭ, т. 6, с. 855.

[1209] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 515, 518.

[1210] КЕЭ, т. 8, с. 190.

[1211] И. Домальский. Технология ненависти* // ВМ, Тель-Авив, 1978, № 25, с. 120.

[1212] Sonja Margolina. Das Ende der LЯgen: Rulland und die Juden im 20. Jahrhundert. Berlin: Siedler Verlag, 1992, S. 86.

[1213] Михаил Хейфец. Место и время (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1978, с. 68-69.

[1214] С.М. Шварц. Антисемитизм в Советском Союзе. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952, 225-226. 229.

[1215] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 161-163; Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 373.

[1216] КЕЭ, т. 8, с. 245.

[1217] КЕЭ, т. 1, с. 687.

[1218] КЕЭ, т. 8, с. 251.

[1219] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 473.

[1220] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина //КРЕ-2, с. 155-156.

[1221] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 507.

[1222] Г. Аронсон. Еврейский вопрос в эпоху Сталина // КРЕ-2, с. 152.

[1223] В. Богуславский. У истоков // «22», 1986, № 47, с. 102.

[1224] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина*, с. 504.

[1225] Роберт Конквест. Большой террор / Пер. с англ. Firenze: Edizioni Aurora, 1974, с. 168, 353, 738-739, 754, 756-757.

[1226] «Против попыток воскресить еврейский национализм». Обращение И.Г. Эренбурга к И.В. Сталину // Источник: Документы русской истории. М., 1997, № 1, с. 141-146.

[1227] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 682, 693.

[1228] КЕЭ, т. 8, с. 254, 255.

[1229] Г.В. Костырченко. Тайная политика Сталина, с. 671-685.

[1230] Н. Шапиро. Слово рядового советского еврея // Русский антисемитизм и евреи. Сб. Лондон, 1968, с, 50.

[1231] А. Авторханов. Загадка смерти Сталина: (Заговор Берия). Франкфурт-на-Майне: Посев, 1976, с. 231-239.

[1232] Д. Штурман. Ни мне мёда твоего, ни укуса твоего // «22», 1985, № 42, с. 140-141.

[1233] Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ). Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1996. Т. 8, с. 256.

[1234] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939-1965). Нью-Йорк: Изд. Американского Еврейского Рабочего Комитета, 1966, с. 247.

[1235] Там же, с. 247-248.

[1236] Хрущёв и еврейский вопрос // Социалистический вестник, Нью-Йорк, 1961, № 1, с. 20.

[1237] КЕЭ, т. 8, с. 257.

[1238] Хрущёв и еврейский вопрос // Социалистический вестник, 1961, № 1, с. 20.

[1239] Слова Н.С. Хрущёва приведены в отчёте переводчика французской делегации Пьера Лошака: Realites, Paris, Mai 1957, p. 64-67, 101-104. - Мы цитируем их в обратном переводе «Социалистического вестника» (1961, № 1, с. 21).

[1240] J.B. Salsberg, Talks with Soviet Leaders on the Jewish Question // Jewish Life, Febr. 1957. - Цит. в переводе «Соц. вестника» (1961, № 1, с. 20).

[1241] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 250.

[1242] Там же*, с. 249-251.

[1243] Там же, с. 241, 272.

[1244] Ю. Штерн. Ситуация неустойчива и потому опасна: [Интервью] // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1984, № 38, с. 132.

[1245] Andrew Handler. Where Familiarity with Jews Breeds Contempt // Red Star, Blue Star: The Lives and Times of Jewish Students in Communist Hungary (1948-1956). New-York: Columbia University Press, 1997, p. 36-37.

[1246] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // Книга о русском еврействе, 1917-1967 (далее - КРЕ-2). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1968, с. 360-361.

[1247] David Burg. Die Judenfrage in Der Sowjetunion // Der Anti-kommunist, Miinchen, Juli-August 1957, № 12, S.35.

[1248] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе...*, с. 238.

[1249] Там же, с. 283-287; КЕЭ, т. 8, с. 258.

[1250] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 281.

[1251] Э. Финкелъштейн. Евреи в СССР: Путь в Двадцать первый век // Страна и мир: Обществ.-политический, экономический и культурно-философский журнал. Мюнхен, 1989, № 1, с. 65-66.

[1252] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 379-380.

[1253] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 280, 288.

[1254] Э. Финкелъштейн. Евреи в СССР: Путь в Двадцать первый век // Страна и мир, 1989, № 1, с. 66.

[1255] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 304-308.

[1256] КЕЭ, т. 8, с. 259.

[1257] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 358.

[1258] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 290.

[1259] Там же, с. 294-296.

[1260] КЕЭ, т. 8, с. 258.

[1261] Антисемитский памфлет в Советском Союзе // Социалистический вестник, 1965, № 4, с. 67.

[1262] Антисемитский памфлет в Советском Союзе // Социалистический вестник*, 1965, № 4, с. 68-73.

[1263] В Идеологической комиссии при ЦК КПСС // Правда, 1964, 4 апреля, с. 4.

[1264] Об одной непонятной шумихе // Известия, 1964, 4 апреля, с. 4.

[1265] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 303.

[1266] Российская Еврейская Энциклопедия. 2-е изд., испр. и доп. М., 1994. Т. 1, с. 448.

[1267] Р. Рутман. Кольцо обид // Новый журнал, Нью-Йорк. 1974. № 117, с. 185.

[1268] И. Домальский. Технология ненависти // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Тель-Авив. 1978, № 26, с. 113-114.

[1269] КЕЭ, т. 8, с. 298, 300.

[1270] И. Ляст. Алия из СССР - демографические прогнозы // «22», 1981, № 21, с. 112-113.

[1271] Г. Розенблюм, В. Перельман. Крушение Чуда: причины и следствия*: [Беседа] // ВМ, Тель-Авив, 1977, № 24, с. 120.

[1272] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 346.

[1273] КЕЭ, т. 8, с. 300.

[1274] Э. Финкельштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир, 1989, № 1, с. 65.

[1275] Н. Шапиро. Слово рядового советского еврея // Русский антисемитизм и евреи: Сборник. Лондон, 1968, с. 55.

[1276] КЕЭ, т. 8, с. 190.

[1277] Народное хозяйство СССР в 1963 году: Статистический ежегодник. М.: Статистика, 1965, с. 579.

[1278] Народное хозяйство СССР в 1969 году. М., 1970, с. 690; Народное хозяйство СССР в 1972 году. М., 1972, с. 651.

[1279] И. Домальский. Технология ненависти // ВМ, Тель-Авив, 1978, №25, с. 120.

[1280] Э. Финкелъштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир, 1989, № 1, с. 66.

[1281] А. Нов, Жд. Ньют. Еврейское население СССР: демографическое развитие и профессиональная занятость // Евреи в Советской России (1917-1967). Израиль: Библиотека «Алия», 1975, с. 180.

[1282] Михаил Хейфец. Место и время (еврейские заметки)*. Париж: Третья волна, 1978, с. 63-65, 67, 70.

[1283] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 363.

[1284] Там же.

[1285] New York Times, 1965, October 21, p. 47.

[1286] В. Перельман. О либералах в советских верхах // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 87, с. 147.

[1287] Э. Финкелъштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир, 1989, № 1, с. 66.

[1288] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 362.

[1289] КЕЭ, т. 8, с. 261.

[1290] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 326-327, 329.

[1291] КЕЭ, т. 8, с. 261.

[1292] Н. Шапиро. Слово рядового советского еврея // Русский антисемитизм и евреи, с. 55.

[1293] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 330-333.

[1294] Там же, с. 333-334.

[1295] Обмен письмами между Б. Расселом и Н.С. Хрущёвым // Правда, 1963, 1 марта, с. 1.

[1296] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 421-422.

[1297] Э. Финкельштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир. 1989, № 1, с. 65.

[1298] Э. Финкельштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир, 1989, № 1, с. 66-67.

[1299] Н. Шапиро. Слово рядового советского еврея // Русский антисемитизм и евреи, с. 48, 55.

[1300] Социалистический вестник, 1959, № 12, с. 240-241.

[1301] Д. Штурман. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, № 3, с. 180.

[1302] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 395.

[1303] Э. Финкелъштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир, 1989, № 1, с. 64-65.

[1304] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 372, 409.

[1305] Михаил Хейфец. Новая «аристократия»? // Грани: Журнал литературы, искусства, науки и общ.-политической мысли. Франкфурт-на-Майне, 1987, № 146, с. 189.

[1306] КЕЭ, т. 8, с. 262-263.

[1307] R. Rutman // Soviet Jewish Affairs, London, 1974, Vol. 4, № 2, p. 11.

[1308] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 371.

[1309] Соответственно: Новый мир, 1964, № 12; Мария Рольникайте. Я должна рассказать // Звезда, 1965, № 2 и № 3.

[1310] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 373.

[1311] КЕЭ, т. 8, с. 262, 264.

[1312] Там же, с. 295, 302.

[1313] Г. Розенблюм. Крушение Чуда...: [Беседа с В. Перельманом] //ВМ, Тель-Авив, 1977, №24, с. 120.

[1314] Л. Цигельман-Дымерская. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, №3, с. 175.

[1315] Ю. Штерн. Ситуация неустойчива...: [Интервью] // «22», 1984, № 38, с. 135.

[1316] Л. Шапиро. Евреи в Советской России после Сталина // КРЕ-2, с. 379.

[1317] Ю. Штерн. Двойная ответственность: [Интервью] // «22», 1981, № 21, с. 127.

[1318] «22»*, 1978, № 1, с. 204.

[1319] А. Этерман. Истина с близкого расстояния // «22», 1987, № 52, с. 112.

[1320] А. Щаранский. [Интервью] // «22», 1986, № 49. с. 111-112.

[1321] Б. Орлов. Не те вы учили алфавиты // ВМ, Тель-Авив, 1975, № 1, с. 129, 132-133.

[1322] В. Богуславский. Галуту - с надеждой // «22», 1985, № 40, с. 133, 134.

[1323] С. Шварц. Евреи в Советском Союзе..., с. 415.

[1324] Г. Файн. В роли высокооплачиваемых швейцаров // ВМ, Тель-Авив. 1976, № 12. с. 133-134.

[1325] Р. Нудельман. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, № 3, с. 144.

[1326] Э. Финкельштейн. Евреи в СССР... // Страна и мир, 1989, № 1, с. 67.

[1327] Там же.

[1328] КЕЭ, т. 8. с. 267.

[1329] В. Левитина. Русский театр и евреи. Иерусалим: Библиотека - Алия, 1988. Т. 1, с. 24.

[1330] Daniel Mayer. J'ai honte d'etre socialist // Le Monde, 1967, 6 Juin, p. 3.

[1331] Michael Medved. The Jewish Question // National Review, 1997, July 28, p. 53.

[1332] Михаил Хейфец. Место и время (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1978, с. 174.

[1333] Ю. Колкер //Русская мысль, 24 апреля 1987, с. 12.

[1334] Г. Померанц. Проект письма XXIII съезду // Неопубликованное. Frankfurt/Main: Посев, 1972, с. 269-276.

[1335] Ш. Маркиш. Ещё раз о ненависти к самому себе // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1980, № 16, с. 188.

[1336] Р. Нудельман. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, № 3, с. 147.

[1337] Ф. Колкер. Новый план помощи советскому еврейству // «22». 1983, № 31, с. 145.

[1338] Ю. Штерн. Ситуация неустойчива и потому опасна: [Интервью] // «22», 1984, № 38, с. 130.

[1339] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1980. № 16, с. 169-174.

[1340] Ю. Штерн. Ситуация неустойчива... // «22», 1984, № 38, с. 130.

[1341] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1980. № 16. с. 175.

[1342] В.В. Шульгин. «Что нам в них не нравится...»: Об Антисемитизме в России. Париж, 1929, с.49-50.

[1343] Дан Левин. На краю соблазна: [Интервью] // «22», 1978, № 1, с. 55.

[1344] А. Суконик. О религиозном и атеистическом сознании // Вестник Русского Христианского Движения. Париж-Нью-Йорк-Москва, 1977, № 123, с. 43-46.

[1345] Р. Нудельман. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22 . 1982, № 24, с. 112.

[1346] А. Воронель. Будущее русской алии // «22», 1978, № 2, с. 186.

[1347] Р. Лерт. Поздний опыт // Синтаксис: Публицистика, критика, полемика. Париж, 1980, № 6, с. 5-6.

[1348] Н. Рубинштейн. Выключите магнитофон - поговорим о поэте // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Тель-Авив, 1975, № 2, с. 164.

[1349] Александр Галич. Песни. Стихи. Поэмы. Киноповесть. Пьеса. Статьи. Екатеринбург: У-Фактория, 1998 (далее - Галич), с. 552, 556, 561-562. Страницы в тексте в квадратных скобка; Указаны также по этому изданию.

[1350] В. Волин. Он вышел на площадь // Галич, с. 632.

[1351] Н. Рубинштейн. Выключите магнитофон - поговорим о поэте // ВМ, Тель-Авив, 1975, № 2, с. 177.

[1352] Б. Шрагин. Противостояние духа (далее - Б. Шрагин). London: Overseas Publications, 1977, с. 160, 188-189.

[1353] Ник. Шульгин. Новое русское самосознание // Век XX и мир, М., 1990, №3, с. 27.

[1354] М. Меерсон-Аксёнов. Рождение новой интеллигенции // Самосознание: Сб. статей. Нью-Йорк: Хроника, 1976, с. 102.

[1355] Б. Шрагин, с. 246, 249.

[1356] О. Алтаев. Двойное сознание интеллигенции и псевдо-культура // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. Париж-Нью-Йорк, 1970, № 97, с. 11.

[1357] М. Меерсон-Аксёнов. Рождение новой интеллигенции // Самосознание, с. 102.

[1358] Бени Пелед. Мы не можем ждать ещё две тысячи лет! [Интервью] // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1981, № 17, с. 114.

[1359] Н. Прат. Эмигрантские комплексы в историческом аспекте // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1980, № 56, с. 191.

[1360] Б. Шрагин, с. 304.

[1361] Там же, с. 305.

[1362] М. Дейч. Записки постороннего // «22», 1982, № 26, с. 156.

[1363] Б. Хазанов. Новая Россия // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 8, с. 143.

[1364] Там же, с. 141, 142, 144.

[1365] А. Белинков. Страна рабов, страна господ... // Новый колокол: Литературно-публицистический сборник. Лондон, 1972, с. 323, 339, 346, 350.

[1366] Там же, с. 325-328, 337, 347, 355.

[1367] Н. Шапиро. Слово рядового советского еврея // Русский антисемитизм и евреи: Сборник. Лондон, 1968, с. 50-51.

[1368] Новый американец, Нью-Йорк, 1982, 23-29 марта, № 110, с. 11.

[1369] Яков Якир. Я пишу Виктору Красину // Наша страна, Тель-Авив, 1973, 12 дек. - Цит. по: Новый журнал, 1974, № 117, с. 190.

[1370] Амрам. Реакция отторжения // «22», 1979, № 5, с. 201.

[1371] Новое русское слово, Нью-Йорк, 1975, 30 ноября, с. 3.

[1372] М. Ортов. Православное государство и Церковь // Православный альманах Путь. Нью-Йорк, 1984, Май-Июнь, № 3, с. 12, 15.

[1373] Ф. Горенштейн. Шестой конец красной звезды // ВМ, Нью-Йорк, 1982, № 65, с. 125.

[1374] Г. Померанц. Человек ниоткуда // Г. Померанц. Неопубликованное. Frankfurt/Main: Посев, 1972, с. 143, 145, 161-162.

[1375] Г. Померанц. Сны земли // «22», 1980, № 12, с. 129.

[1376] Он же. Человек ниоткуда // Г. Померанц. Неопубликованное, с. 157.

[1377] Он же. Сон о справедливом возмездии // Синтаксис: Публицистика, критика, полемика. Париж, 1980, № 6, с. 21.

[1378] Л. Франк. Ещё раз о «русском вопросе» // Русская мысль, 1989, 19 мая, с. 13.

[1379] Амрож. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, № 3, с. 153.

[1380] В. Гусман. Перестройка: мифы и реальность // «22», 1990, № 70, с. 139, 142.

[1381] В. Шрагин, с. 99.

[1382] М. Амусин. Петербургские страсти // «22», 1995, № 96, с. 191.

[1383] И. Серман. [Рецензия] // «22». 1982, № 26, с. 210-212.

[1384] Б. Шрагин, с. 158.

[1385] М. Меерсон-Аксёнов. Рождение новой интеллигенции // Самосознание, с. 102.

[1386] Б. Казанов. Письма без штемпеля // ВМ, Нью-Йорк, 1982, № 69, с. 156, 158, 163.

[1387] Он же. Новая Россия // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 8, с. 142.

[1388] М. Вайскопф. Собственный Платон // «22», 1981, № 22, с. 168.

[1389] Б. Хазанов. По ком звонит потонувший колокол // Страна и мир: Обществ.-политический, экономический и культурно-философский журнал. Мюнхен, 1986, № 12, с. 93-94.

[1390] Е. Жирнов. «Процедура казни носила омерзительный характер» // Комсомольская правда, 1990, 28 октября, с. 2.

[1391] М. Моргулис. Еврейский вопрос в его основаниях и частностях // Восход, СПб., 1881, Январь, Кн. 1, с. 18.

[1392] Р. Рутман. Уходящему - поклон, остающемуся - братство // Новый журнал, Нью-Йорк, 1973, № 112, с. 284-297.

[1393] Р . Рутман . Кольцо обид // Новый журнал, 1974, № 117, с. 178-189; тогда же no-англ.: Soviet Jewish Affairs, London, 1974, Vol. 4, No. 2, p. 3-11.

[1394] М. Хейфец. Русский патриот Владимир Осипов // Континент: Литературный, обществ.-политический и религиозный журнал. Париж, 1981, № 27, с. 209.

[1395] Он же. Наши общие уроки // «22», 1980, № 14, с. 162-163.

[1396] Он же. Место и время (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1978, с. 42, 45.

[1397] Феликс Светов. Отверзи ми двери. Париж: Editeurs Reunls, 1978.

[1398] Ю. Штейн. Письмо в редакцию // Страна и мир, 1987, № 2, с. 112.

[1399] М. Шнеерсон. Разрешённая правда // Континент, 1981, № 28; Она же. Художественный мир писателя и писатель в миру // Континент, 1990, № 62.

[1400] Б. Комаров. Уничтожение природы. Франкфурт: Посев, 1978; Разрушенные и осквернённые храмы: Москва и Средняя Россия / Послесловие: Пределы вандализма. Франкфурт: Посев, 1980.

[1401] Julius Epstein . Operation Keelhaul: The Story of Forced Repatriation from 1944 to the Present. Old Greenwich, Connecticut: Devin-Adair, 1973.

[1402] Вл. Зеев. Демонстрация объективности // Новый американец, 1982, 1-7 июня, № 120, с. 37.

[1403] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1980, № 16, с. 166-167, 170.

[1404] Д. Маркиш. Выкрест // «22», 1981, № 18, с. 210.

[1405] Ш. Маркиш. О еврейской ненависти к России // «22», 1984, № 38, с. 218.

[1406] Б. Шрагин, с. 159.

[1407] Ш. Маркиш. Ещё раз о ненависти к самому себе // «22», 1980, № 16, с. 178-179, 180.

[1408] Ф. Колкер. Новый план помощи советскому еврейству // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1983, № 31, с. 145.

[1409] В. Богуславский. Отцы и дети русской алии // «22», 1978, № 2, с. 176.

[1410] И. Домальский. Технология ненависти // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Тель-Авив, 1978, № 25, с. 106-107.

[1411] Я. Воронель. У каждого свой дом // «22», 1978, № 2, с. 150-151.

[1412] И. Домальский. Технология ненависти // ВМ, Тель-Авив, 1978, № 25, с. 129.

[1413] Д. Штурман. Размышления над рукописью // «22», 1980, № 12, с. 133.

[1414] Александр Галич. Песни. Стихи. Поэмы. Киноповесть. Пьеса. Статьи. Екатеринбург: У-Фактория, 1998, с. 586.

[1415] Рани Арен. В русском галуте // «22», 1981, № 19, с. 133-135, 137.

[1416] Г. Померанц. Человек ниоткуда // Г. Померанц. Неопубликованное. Frankfurt/Main: Посев, 1972, с. 161, 166.

[1417] А. Воронель. Трепет иудейских забот. 2-е изд. Рамат-Ган: Москва-Иерусалим, 1981, с. 122.

[1418] М. Дейч. Записки постороннего // «22», 1982, № 26, с. 156.

[1419] Р. Рутман. Уходящему - поклон, остающемуся - братство // Новый журнал, 1973, № 112, с. 286.

[1420] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1980, № 16, с. 176.

[1421] Н. Ильский. История и самосознание // Евреи в СССР, 1977, № 15. - Цит. по: «22», 1978, № 1, с. 202.

[1422] А. Этерман. Третье поколение: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 124.

[1423] В. Богуславский. У истоков: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 102, 105-108.

[1424] Там же, с. 109.

[1425] В. Богуславский. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 113.

[1426] Он же. Отцы и дети русской алии // «22», 1978, № 2, с. 176-177.

[1427] И. Орен. Исповедь // «22», 1979, № 7, с. 140.

[1428] В. Богуславский. Отцы и дети русской алии // «22», 1978, № 2, с. 177-178.

[1429] Он же. У истоков: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 121.

[1430] Г. Файн. В роли высокооплачиваемых швейцаров // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 12, с. 135.

[1431] И. Домальский. Технология ненависти // ВМ, Тель-Авив, 1978, № 25, с. 106.

[1432] Р. Нудельман. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 141.

[1433] Н. Рубинштейн. Кто читатель? // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 7, с. 131.

[1434] Е. Маневич. [Письмо в редакцию] // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 85, с. 230-231.

[1435] В. Перельман. Крушение Чуда: причины и следствия: [Беседа с Г. Розенблюмом] // ВМ, Тель-Авив, 1977, № 24, с. 128.

[1436] Краткая Еврейская Энциклопедия. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1996. Т. 8, с. 380.

[1437] А. Воронель. Вместо послесловия // «22». 1983, № 31, с. 140.

[1438] В. Богуславский. Они ничего не поняли // «22», 1984, № 38, с. 156.

[1439] Ф. Колкер. Новый план помощи советскому еврейству // «22», 1983, № 31, с. 144.

[1440] Ю. Штерн. Ситуация неустойчива и потому опасна: [Интервью] // «22», 1984, № 38. с. 132, 133.

[1441] Е. Маневич. Новая эмиграция: слухи и реальность // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 87, с. 107-108.

[1442] Ф. Колкер. Новый план помощи советскому еврейству // «22», 1983, № 31, с. 144.

[1443] В. Перельман. Оглянись в сомнении // ВМ, Нью-Йорк, 1982, № 66, с. 152.

[1444] С. Цирюльников. Израиль - год 1986 // ВМ, Нью-Йорк, 1986, № 88, с. 135.

[1445] Г. Файн. В роли высокооплачиваемых швейцаров // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 12, с. 135-136.

[1446] Е. Маневич. Новая эмиграция: слухи и реальность // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 87, с. 111.

[1447] Э. Финкельштейн. Мост, который рухнул... // «22», 1984, № 38, с. 148.

[1448] Э. Сотникова. [Письмо в редакцию] // ВМ, Тель-Авив, 1978, № 25, с. 214.

[1449] М. Нудлер. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 138.

[1450] В. Перельман. [Из почты редакции] // ВМ, Тель-Авив, 1977, № 23, с. 217.

[1451] Ю. Штерн. Двойная ответственность: [Интервью] // «22», 1981, № 21, с. 126.

[1452] Е. Маневич. Новая эмиграция: слухи и реальность // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 87, с. 109-110.

[1453] Г. Фрейман. Диалог об алие и эмиграции [с А. Воронелем] // «22», 1983. № 31, с. 119.

[1454] А. Этерман. Третье поколение: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 126.

[1455] Б. Орлов. Пути-дороги «римских пилигримов» // ВМ, Тель-Авив, 1977, № 14, с. 126.

[1456] Я. Воронель. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 117, 118.

[1457] З. Левин // Там же, с. 127.

[1458] А. Добрович. [Письмо в редакцию] // «22», 1989, № 67, с. 218.

[1459] А. Воронель. Вместо послесловия // «22», 1983, № 31, с. 139-141.

[1460] В. Богуславский. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 139.

[1461] Он же. У истоков: [Интервью] // «22», 1986, № 47. с. 105.

[1462] А. Этерман. Третье поколение: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 136, 140.

[1463] А. Воронель. Диалог об алие и эмиграции [с Г. Фрейманом] //«22», 1983, № 31, с. 119.

[1464] Лев Копелев. О правде и терпимости. New York: Khronika Press, 1982, с. 61.

[1465] [Р. Нудельман.]Колонка редактора // «22», 1979, № 7, с. 97.

[1466] Е. Ангениц. Спуск в бездну // «22», 1980, № 15, с. 166, 167.

[1467] А. Этерман. Третье поколение: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 125.

[1468] В. Богуславский. В защиту Куняева // «22», 1989. № 16, с. 175.

[1469] В. Любарский. Что делать, а не кто виноват // ВМ, Нью-Йорк, 1990, № 109, с. 129.

[1470] Б. Хазанов. Новая Россия // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 8, с. 143.

[1471] В. Лазарис. Ироническая песенка // «22», 1978, № 2, с. 207.

[1472] И. Мельчук. [Письмо в редакцию] // ВМ, Тель-Авив, 1977, № 23, с. 213-214.

[1473] В. Лазарис. Ироническая песенка // «22», 1978, № 2, с. 200.

[1474] М. Аксёнов-Меерсон. Еврейский Исход в российской перспективе // ВМ, Тель-Авив, 1979, № 41.

[1475] Г. Сухаревская. [Письмо в редакцию] // Семь дней, Нью-Йорк, 1984, № 51.

[1476] И. Шломович. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 138.

[1477] Б. Хазанов. Новая Россия // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 8, с. 139.

[1478] Б. Орлов. Не те вы учили алфавиты // ВМ, Тель-Авив, 1975, № 1, с. 127-128.

[1479] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея: Чем мы были, чем мы стали, чем мы должны быть. Париж, 1939, с. 17.

[1480] С.Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Тель-Авив: Сова, 1976, с. 160 [1-е изд. - Пг.: Былое, 1922].

[1481] Там же*, с. 64, 122, 159.

[1482] С.Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире*, с. 160.

[1483] М. Гершензон. Судьбы еврейского народа // «22»: Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1981, № 19, с. 109-110.

[1484] С. Цирюльников. Философия еврейской аномалии // Время и мы (далее - ВМ): Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1984, № 77, с. 148.

[1485] А.-Б. Иошуа. Голос писателя // «22», 1982, № 27, с. 158.

[1486] Макс Брод. Любовь на расстоянии // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 11, с. 197-198.

[1487] Амос Оз. О времени и о себе // Континент: Литературный, обществ.-политический и религиозный журнал. М., 1991, № 66, с. 260.

[1488] А.-Б. Иошуа. Голос писателя // «22», 1982, № 27, с. 159.

[1489] С. Цирюльников. Философия еврейской аномалии // ВМ, Нью-Йорк, 1984, № 77, с. 149-150.

[1490] П. Самородницкий. Странный народец // «22», 1980, № 15, с. 153, 154.

[1491] Е. Фиштейн. Из галута с любовью // «22», 1985, № 40, с. 112-114.

[1492] М. Шамир. Сто лет войны // «22», 1982, № 27, с. 167.

[1493] Еврейская Энциклопедия (далее - ЕЭ): В 16 т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913. Т. 3, с. 312.

[1494] Там же, с. 313.

[1495] Там же.

[1496] М. Кроль. Национализм и ассимиляция в еврейской истории // Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 187.

[1497] И.Л. Клаузнер. Литература на иврит в России // Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917 г. Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 506.

[1498] М. Гершензон. Судьбы еврейского народа // «22», 1981, № 19, с. 111-115.

[1499] Н. Подгорец. Евреи в современном мире: [Интервью] // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 86, с. 117.

[1500] В. Левитина. Стоило ли сжигать свой храм... // «22», 1984, № 34, с. 194.

[1501] В. Богуславский. Заметки на полях // «22», 1984, № 35, с. 125.

[1502] О. Рапопорт. Симптомы одной болезни // «22», 1978, № 1, с. 122.

[1503] Л. Цигельман-Дымерская. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, № 3, с. 173-174.

[1504] Г. Шакед. Трудно ли сохранить израильскую культуру в конфронтации с другими культурами // «22», 1982, № 23, с. 135.

[1505] Вл. Жаботинский. На ложном пути // Вл. Жаботинский. Фельетоны. СПб.: Типография «Герольд», 1913, с. 251, 260-263.

[1506] Он же. Четыре статьи о «чириковском инциденте» (1909) // Там же, с. 76.

[1507] ЕЭ, т. 4, с. 560, 566-568.

[1508] Вячеслав Иванов и М.О. Гершензон. Переписка из двух углов. Пг.: Алконост, 1921, с. 60, 61.

[1509] О. Рапопорт. Симптомы одной болезни // «22», 1978, № 1, с. 123.

[1510] М. Кроль. Национализм и ассимиляция в еврейской истории // ЕМ-1, с. 191-193.

[1511] Макс Брод. Любовь на расстоянии // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 11, с. 198-199.

[1512] Мартин Бубер. Национальные боги и Бог Израиля // ВМ, Тель-Авив, 1976, № 4, с. 117.

[1513] Артур Кестлер. Иуда на перепутье // ВМ, Тель-Авив, 1978, № 33, с. 104-107, 110.

[1514] Там же, с. 112.

[1515] Артур Кестлер. Иуда на перепутье // ВМ, Тель-Авив, 1978, № 33, с. 117, 126.

[1516] В. Богуславский. Галуту - с надеждой // «22», 1985, № 40, с. 135.

[1517] А.-Б. Иошуа. Голос писателя // «22», 1982, № 27, с. 159.

[1518] Ю. Винер. Хочется освободиться // «22», 1983, № 32, с. 204-205.

[1519] М. Гольдштейн. Мысли вслух // Русская мысль, 1968, 29 февраля, с. 5.

[1520] М. Каганская. Наше гостеприимство... // «22», 1990, № 70, с. 111.

[1521] А. Воронель. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 131.

[1522] А. Черняк. Неизвестное письмо Эйнштейна // «22», 1994, № 92, с. 212.

[1523] А. Каценеленбойген. Антисемитизм и еврейское государство // «22», 1989, № 64, с. 180.

[1524] И. Либлер. Израиль - диаспора: Кризис идентификации // «22», 1995. № 95, с. 168.

[1525] Н. Гутина. Двусмысленная связь // «22», 1981, № 19, с. 124.

[1526] М. Каганская. Миф против реальности // «22», 1988, № 58, с. 141.

[1527] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 149-150, 154, 157.

[1528] Sonja Margolina. Das Ende der Liigen: Rufiland und die Juden im 20. Jahrhundert. Berlin: Siedler Verlag, 1992, S.95, 99.

[1529] С. Марголина. Германия и евреи: вторая попытка // Страна и мир, 1991, № 3, с. 143.

[1530] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 150, 155.

[1531] Н. Подгорец. Евреи в современном мире: [Интервью] // ВМ, Нью-Йорк, 1985, № 86, с. 113, 120.

[1532] З. Бар-Селла. Исламский фундаментализм и еврейское государство // «22», 1988, № 58, с. 182-184.

[1533] Е. Фиштейн. Из галута с любовью // «22», 1985, № 40, с. 112.

[1534] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 152.

[1535] Е. Фиштейн. Глядим назад мы без боязни... // «22», 1984, № 39, с. 135.

[1536] Н. Воронель. Оглянись в раздумье...: [Круглый стол] // «22», 1982, № 24, с. 118.

[1537] Е. Фиштейн. Из галута с любовью // «22», 1985, № 40. с. 114.

[1538] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 156.

[1539] Эд. Норден. Пересчитывая евреев* // «22», 1991, № 79, с. 126.

[1540] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 151, 152.

[1541] Краткая Еврейская Энциклопедия. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1996. Т. 8, с. 303. Табл. 15.

[1542] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 156.

[1543] Н. Гутина. Двусмысленная связь // «22», 1981, № 19, с. 125.

[1544] С. Цирюльников. Философия еврейской аномалии // ВМ, Нью-Йорк, 1984, № 77, с. 148.

[1545] И. Либлер. Израиль - диаспора... // «22», 1995, № 95, с. 165.

[1546] З. Бар-Селла. Исламский фундаментализм и еврейское государство // «22», 1988, № 58, с. 184.

[1547] А.-Б. Иошуа. Голос писателя // «22», 1982, № 27, с. 158.

[1548] Бени Пелед. Соглашение не с тем партнёром // «22», 1983, № 30, с. 125.

[1549] Е. Фиштейн. Из галута с любовью // «22», 1985. № 40, с. 115, 116.

[1550] Эд. Норден. Пересчитывая евреев // «22», 1991, № 79, с. 120, 130-131.

[1551] И.М. Бикерман. К самопознанию еврея, с. 62.

[1552] Ш. Эттингер. Новейший период // История еврейского народа / Под ред. Ш. Эттингера. Иерусалим: Гешарим; М.: Мосты культуры, 2001, с. 587.

[1553] А. Этерман. Третье поколение: [Интервью] // «22», 1986, № 47, с. 123-124.

[1554] А. Львов. Веди за собой отца твоего // ВМ, Нью-Йорк, 1980, № 52, с. 183-184.

[1555] Вл. Жаботинский. На ложном пути // Вл. Жаботинский. Фельетоны, с. 251.

[1556] Рани Арен. В русском галуте // «22», 1981, № 19, с. 135-136.

[1557] Г.Б. Слиозберг. Дела минувших дней: Записки русского еврея: В 3 т. Париж, 1933-1934. Т. 1, с. 4.

[1558] Ш. Маркиш. Ещё раз о ненависти к самому себе // «22», 1980, № 16, с. 189.

[1559] Л. Цигельман-Дымерская. Советский антисемитизм - причины и прогнозы: [Семинар] // «22», 1978, № 3, с. 175.

[1560] Ю. Штерн. Двойная ответственность // «22», 1981, № 21, с. 127.

[1561] О. Рапопорт. Симптомы одной болезни // «22», 1978, № 1, с. 123.

[1562] Ст. Иванович. Семен Юшкевич и евреи / Публикация Эд. Капитайкина // Евреи в культуре Русского Зарубежья. Иерусалим, 1992. Т. 1, с. 29.

[1563] [Р. Нудельман.]Колонка редактора // «22», 1979, № 7, с. 95-96.

[1564] Л-ский. Письма из России // «22», 1981, № 21, с. 150.

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 126; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!