Глава 14. Семиотика рекламы и товарных знаков

 

Реклама как таковая сформировалась в древнейшие времена. Реклама необходима в первую очередь для сбыта товаров и услуг, стимулируя их. Элементы рекламы были во всех древневосточных деспотиях, в античном мире, в эпоху Средневековья, Возрождения, Нового времени.

Реклама появилась в древности, зародившись одновременно с торговлей. В самом начале своего существования реклама представляла собой выкрики торговцев и ремесленников. Затем появились глашатаи. В крито-микенской культуре они были вписаны в список существовавших тогда профессий.

Появление письменности привело к рукописной рекламе. В античности рекламировались зрелища, еда, выпивка, бани. В эпоху Средневековья реклама продолжает те формы, которые были найдены в предшествующие времена: выкрики, рукописные надписи, клейма, вывески. В эпоху Возрождения все оставалось по-прежнему. Правда, вывески, в которых была необходимость, ибо большинство людей было неграмотными, создавались известными живописцами, такими, как, например, Леонардо да Винчи. И позднее эта практика продолжалась. Известность приобрела вывеска Антуана Ватто, ставшая знаменитым произведением искусства. Печатная реклама появляется с изобретением в 1450-е гг. Гуттенбергом печатного станка. Появляются аннотированные книги, реклама печатной продукции, зрелищных представлений — афиши. Затем реклама становится все более широкой, вбирая в себя информацию о разных сторонах жизни.[334] В газетах, начиная с XVII века непременным элементом становятся рекламные объявления. Газеты нередко существуют за счет рекламных сообщений. Здесь помещались рекламные сообщения о разного рода товарах, услугах. Позднее появились брачные объявления. К концу XVIII в. в большинстве европейских стран сформировались специализированные рекламные издания. В XIX в. большая часть рекламы размещалась в газетах, афишах и рекламных листах.

Однако в большинстве случаев эта реклама была незначительной, ибо не было тогда развитых СМИ, неграмотность большинства людей не давала возможности использовать широко надписи, взаимосвязи разных далеко отстоящих территорий друг от друга были затруднены. К концу XIX — начале XX ее. реклама стала размещаться везде, где это было возможно (даже на кладбище — где рекламировался пистолет системы Кольт).

Но лишь в XX веке родилась активная рекламная индустрия, в конечном итоге подорвавшая доверие к рекламе.

Появились законы, регулирующие рекламу, и это способствовало ее расцвету. В этот период первенство в мире рекламы заняли США, где она оказалась самой развитой и заняла лидирующее место.[335] Радиореклама появилась в 1922 году на Нью-йоркской радиостанции. Именно в XX веке произошел расцвет рекламы. С 70–90-х годов XX в. объем рекламы в газетах уменьшается, но зато увеличивается объем телевизионной рекламы.

Следует отметить, что в советский период в России активный рост рекламы был сдержан единой коммунистической идеологией, не допускавшей конкуренции. В настоящее время, как за рубежом, так и у нас в стране реклама насчитывает различные формы. Современные ученые описывают 25 разновидностей наружной рекламы (плакаты, афиши, щиты и т. д.), 6 разновидностей транзитной рекламы и многочисленные виды печатной рекламы, радиорекламы, почтовой, компьютерной и др. Но самой распространенной является, конечно же, телевизионная реклама, влияние которой трудно переоценить. В наше время реклама достигла гигантских масштабов и распространилась по всей планете.

В России ранний вид рекламы — лубки. В XVII–XVIII ее. появляются афиши, затем плакаты. В газетах реклама в России появилась в XVIII веке (до этого газет не было). В конце XIX — начале XX ее. было много рекламы в газетах. Распространилась витринная реклама. Вывески также становились формой рекламы. Однако после революции 1917 года произошел спад рекламы. В противовес упадку коммерческой рекламы политическая реклама была развита весьма интенсивно. Период перестройки вновь реабилитировал коммерческую рекламу.

Реклама имеет свои виды. Их классифицируют следующим образом:

1. Наружная реклама. Она включает в себя рекламные щиты, брандмауэры, крышные установки и вывески, трехпозиционные установки, призма-вижи (небольшие рекламные предметы, устанавливаемые на фонарных столбах или специальных опорах), пилоны — рекламные щиты с подсветкой, тумбы, панели — кронштейны, штендеры — рекламные плакаты-книжки, электронные табло, видеостены, бегущая строка. Сюда можно отнести неоновую рекламу, дюралайт (вывески из ламп накаливания — гибкий свет). Безусловно, к наружной рекламе можно отнести и витринную рекламу, и таблички, и маркизы и козырьки, и транспаранты-перетяжки, флаги, аэростаты и дирижабли, надувные конструкции, авиа-рекламу и т. п.

2. Транзитная реклама. Ее размещают в метро, автобусах, троллейбусах, трамваях, легковых и грузовых автомобилях, на вокзалах, в аэропортах.

3. Печатная реклама, естественно, появляется в прессе. Это могут быть книги, буклеты, листовки, афиши, каталоги, прайс-листы и прессрелизы.

4. Радиореклама включает в себя радио-ролики, рекламные тексты, заставки.

5. Телевизионная реклама наиболее обширна. В нее входят ролики и клипы, бегущая строка, рекламные передачи, значки на экране, рекламные щиты спонсоров передач, телевизионные заставки.

6. Новый вид рекламы — прямая почтовая рассылка.

7. Рекламные сувениры включают разного рода календари, визитки, зажигалки, атташе-кейсы, записные книжки и т. п.

8. Реклама в Интернете сегодня весьма разнообразна. Это баннеры, регистрация в поисковых машинах, рассылка по электронной почте, информация о сайте или веб-странице. Сегодня не редкость — рекламные сайты, форумы, коммерческие чаты, бесплатные серверы.

Существуют различные методы создания рекламы. Они хорошо изучены и включают в себя несколько основных этапов: изучение рекламируемого продукта, его позиционирование, создание имиджа торговой марки, создание определенной идеи рекламы. В современном мире существует огромная армия разного уровня творчества работников, специализирующихся в области рекламы. Это художники, текстовики (как правило, это высокоодаренные представители литературного цеха творчества), актеры, режиссеры, музыканты и т. п. И, конечно же, в первую очередь в работе рекламы первенствующее значение приобретают компьютерные дизайнеры. Расцвет дигитальных техник способствует развитию рекламы. Поток рекламы идет от рекламодателей, ее производителей и распространителей к потребителям. Но необходимо для эффективности рекламы исследование ее воздействия на потребителя. Этот обратный поток информации изучается специальными тестами и исследованиями. И всегда в рекламе учитывается психология человека, на которого распространяется реклама. Причем, учитываются не только сознательные элементы психики, но нередко реклама воздействует на подсознание человека.

Вот почему возникают проблемы этического свойства в рекламе. Во-первых, это связано с тем, до каких пределов имеет право вторгаться в психику человека реклама. Существующее законодательство у нас в стране пока еще не совершенно в этом плане. Во-вторых, реклама воздействует на стереотипы восприятия человека, формируя клиповое сознание, во многом определяющее мышление современного человека. В связи с этим большое значение сегодня приобретают гуманистические и гуманитарные основы в рекламе. Между тем в современной рекламе мы видим часто несовершенство именно в этом аспекте рекламы. Так, рекламируют КРЕМА. Плохое знание языка способствует распространению в речи современных людей тех изъянов, которые репрезентируют ограничения и в мышлении, формируются стереотипы, отнюдь не отвечающие современным научным представлениям и т. д. Нередко оказывается в забвении столь актуальный, важный в современном мире поликультурализм. Не последнюю роль играют формы воздействия рекламы, которые должны способствовать развитию экологического мышления, что не всегда соответствует целям рекламодателей. Поэтому проблемы современной рекламы требуют осмысления представителей разных наук и специальностей.

Довольно часто реклама совершает над нами насилие, и мы ощущаем ее стремление поработить нас. Город нападет на нас плакатами, растяжками, афишами, телевизионными, автомобильными и другими шумами, в квартире реклама сопровождает нас при просмотре телевизионных программ или прослушивании радиопередач, при прочтении книг, журналов она нас также не оставляет в покое. И часто вызывает раздражение, добиваясь обратного искомому результата. Поэтому так важны для рекламодателей приемы, основанные на знании закономерностей психологического восприятия. Поэтому так важно в рекламе стремиться к самым ярким и наиболее выразительным проявлениям прекрасного — как в визуальном, аудиальном, так и в вербальном воплощении. Ибо прекрасное всегда притягательно и вызывает эстетическое удовольствие. Не случайно Рихард Гаман еще в начале XX века в трактат по эстетике включил искусство рекламы. Однако именно это вызывает негодование по поводу рекламы: «»Л’Идеаль» только во Франции тратит 25 миллионов евро в год на рекламу… Ежегодных инвестиций в покупку рекламных площадей с лихвой хватило бы на десятикратное искоренение голода на планете, но впаривать клиентам смазливые рожи, чтобы модные бренды остались в top of the mind голодающих, оказалось важнее».[336]

Как мы видели, реклама многомерна, но особое место в ней занимают торговые знаки. Зачастую реклама и товарные знаки отождествляются. Следует отметить, что у нас в стране принят термин «товарный знак». Наряду с ним имеют хождения понятия «фабричная марка», «фирменный знак». В этом плане основным Международным соглашением в области изобретений, промышленных образцов и товарных знаков является «Парижская конвенция по охране промышленной собственности», вступившая в силу в 1884 году. В ней речь идет о фабричной или торговой марке (une margue de fabrigue ou de commerce). В российских же нормативных актах это переводится вот уже более чем сто лет как «товарный знак».

Товарные знаки у нас в стране развиваются особенно сложно, ибо мы вошли в стихию рыночных отношений неподготовленными. Люди в нашей стране не знают этого языка — как создатели товарных знаков, так и их потребители. В первую очередь это касается незнания «языка рынка». Однако товарные знаки оказались необходимыми и у нас, ибо именно они служат важной цели — обеспечивать культуру рыночных межличностных отношений. Вот почему товарный знак приобретает нравственную ответственность и эстетическую организованность.

Если в советской экономике наблюдалось господство количества над качеством, то в современный период это оказывается уже невозможным. А в те времена особенно заботиться о рекламе товаров, об их продвижении на рынке не было никакой нужды. И все же мы в какой-то степени подготовлены к чтению языка товарных знаков, исходя из своего повседневного опыта покупателя, ибо каждый из нас оказывается перед необходимостью когда-либо что-то покупать. Мы выбираем предметы, обладающие особой доброкачественностью. И важным подспорьем в нашем выборе имеют товарные знаки, которые репрезентируют определенное качество, в первую очередь формируя социальную стабильность. Таким образом, товарный знак помогает из широкого мира вне дома втягивать товары в свой дом.

Товарные знаки становятся опредмеченными отношениями. С их помощью возникает некий «заговор», в который вовлечены все участники рыночного процесса, охватывая массу людей.

Мы уже видели, что в жизни большое значение приобретают не только люди, но и вещи и их связи. Товарные знаки становятся тем языком, который позволяет нам ориентироваться в вещах, рыночных отношениях. И как в любом языке мы свободны только тогда, когда его освоили, так и в случае с товарными знаками мы ориентируемся только в том, который мы освоили с ранних лет, который воспринимается нами как родной язык. Стоит только выйти за его пределы, и нам трудно ориентироваться. Приходится его изучать и понимать. Ведь мы рождаемся, уже окруженные тесным кругом знаков. По отношению ко многим из них мы испытываем определенные отношения: одни из них вызывают теплые чувства, другие — доверие, третьи — неприятие. И именно с детства формируется ориентация в мире товарных знаков. Именно тогда возникает союз с одними фирмами, рождая определенные предпочтения, что схоже, по мнению немецких исследователей, с «приверженцами какого-либо религиозного течения».[337] Такие связи имеют важное значение для формирования личности, схожие не только с религиозными представлениями, но и с социальным окружением и уровнем образованности. Знак «представлен конкретным продуктом. Как добрый ангел, парит он над ним, но если обаяние ангелов определяется тем, что в них верят, то продукт можно попробовать».[338]

Появление товарных знаков диктовалось культурной потребностью. Товарные знаки возникли из стремления отметить свою собственность. И уже в древние времена существовали тамги и клейма — сначала отдельных мастеров, затем цеховые и мануфактурные. Это были предки товарных знаков.

Когда создатель товаров и их потребитель оказались разделенными, возникла необходимость рекламировать эти товары. Любопытно, что А. Г. Неболсин писал: «Россия и в этой сфере своей государственной и народно-экономической жизни стоит особняком, между тем как ей принадлежит честь быть первою державою, ранее всех других государств положившею в 1830 году, совершенно независимо от них… административно-юридические основы для правильного клеймения изделий и для законного покровительства установленным образом наложенных знаков».[339] Таким образом, возникновение торгового знака в России опередило все европейские страны. Уже в 1830 года был опубликован указ Сената «Положение о клеймении фабричных изделий», который действовал в течение полувека. Кроме того, у этого указа была предыстория. В царствование Алексея Михайловича специальным уставом предписывалось обязательное клеймение русских изделий. При Петре I допускалось освобождение от наложения клейм только для учреждаемых заводов и фабрик. Позже обязательное клеймение остается. С 1830 года начинают вести реестр русских производителей, которые заявили свои клейма в Департаменте торговли и мануфактур. И лишь потом во Франции был принят закон о товарном знаке — в 1857 году, послуживший образцом для законодательства других стран.

В 1896 году в России появился закон о товарном законе. Действовал он до 1917 года. В нем с самого начала, в первой статье закона утверждалось: «Товарными знаками признаются всякого рода знаки, выставляемые промышленниками и торговцами на товарах или на упаковке и посуде, в коих они хранятся, как отличия оных от товаров других промышленников и торговцев, как, например, клейма, печати, пломбы, капсюли, метки (вытканные и вышитые), этикетки, девизы, ярлыки, обложки, рисунки, оригинальных видов упаковки и т. п.».[340]

Применение товарных знаков было эффективным средством идентифицировать товар. Знак стал служить конкретной практической задаче.

Именно товарные знаки формируют сферу рыночных отношений. «Маркировка предмета есть действие, формирующее доверие. В процессе встречи изготовителя с потребителем знак воздействует на последнего, вызывая доверие к данному товару».[341] И товарный знак становится важным элементом повседневности, словно живое существо распространяя свое влияние на частную жизнь личности.

Каждый из товаров, который входит в рыночные отношения, сначала предстает как чужак, но постепенно входит в мир вещей-образцов, которые создают для любого человека душевный комфорт. Именно знак превращает незнакомый предмет в тот, который становится близким и формирует душевное тепло для определенного потребителя, заключающееся в привычках и приобретенных установках. Так исторические условия формировали необходимость отражать в знаках уникальность и неповторимость создаваемых товаров, пластически-изобразительно, символически или условно орнаментально воплощая специфику того или иного продукта деятельности. Именно создание товарного знака гарантирует успех обозначаемого им продукта. «Однако из свиньи нельзя сделать райскую птицу, как говорят в Германии, и бессильные знаки тоже не могут достигнуть желанного эффекта».[342]

На современном этапе многие товарные знаки выносятся на поверхность предмета — джинсы, куртки, холодильники, телевизоры и т. п. Качества знака, которыми наделен продукт, приобретают все большее значение. Такой знак во многом направляет наше поведение, оформляя нашу повседневную жизнь. Знаки как бы возвещают нам, что надо делать, а что не стоит делать, обладая неким волевым потенциалом. Таким образом, знак — «это форма «volont`e ge’ne’rale», то есть проявление воли, заключенной в стиле исторически сформировавшегося социально-содержательного образа вещи».[343]

Конечно же, знаки зачастую плутуют с покупателем. Но всегда товарные знаки диктуют характер их использования. Поэтому любой новый знак придает новые оттенки в поведении человека. И смысл, и существование знака зависят от того, как его предметное поле впишется в человеческую повседневность.

Товарные знаки создают, как правило, дизайнеры, художники и связь товарных знаков с искусством — очевидна. Ибо без создания некоего художественного образа товарный знак не привлечет внимание покупателя. Таким образом, товарный знак становится специфическим явлением культуры, принадлежащим одновременно сфере экономики, коммерции, но в то же время и эстетики и художественного творчества. А это всегда привносит в знак некую специфику, отличающую его от обычного знака.

В то же время знак во многом зависит и от отношения к нему потребителей. Он должен отражать определенные представления массовой психологии потребителей Он, этот знак, передает все то, что о нем думают и ощущают под его воздействием люди. Но при этом каждый из них имеет собственную биографию и собственное отношение к этому знаку. Вот почему при создании знака учитываются расовые, физические, языковые признаки потребителей. Конкретная ситуация воздействует на семантику знака, постоянно вплетаясь в реальный жизненный процесс. Знак всегда представляет собой развитие старых исторически сложившихся символов, которые освоены в повседневной жизни человеком и вплетение в эту канву новых, сложно скомпонованных образований. Эти старые и новые значения многократно переплетаются, каждый раз по-новому истолковываясь. Ибо доверие к знакам вырастает из повторений известного.

Знаки могут быть не только визуальными, но в последнее время получили распространение аудиальные знаки, а также знаки из области ольфакции — знаки-запахи — свежего белья, хлеба, духов.

Особое знаковое значение приобретает цена продукта. Мы мало ценим дешевое, поэтому серьезные бизнесмены никогда не пишут: «дешевые товары», а пишут — «товары по доступной цене», что становится знаком их значимости.

Некоторые знаки становятся благодаря своим приобретенным со временем качествам репрезентации чего-то значимого и добротного характер поклонения, сродни религиозному благоговению. Часто знаки, наряду с такой религиозной функцией, приобретают функцию магическую, так как содержат массу магических интенций. Создатель знака может восприниматься как маг. Предпочтение одних знаков другим связано именно с их магической потенцией, что придает дополнительную прибавочную стоимость знаку, как бы проявляя в покупателях свое своеобразное колдовство.

В повседневной жизни часто встречаются предметы уродливые и непривлекательные. Приобретшие же непререкаемый авторитет знаки как бы ограждают любого, вне зависимости от вкуса, к приобретению именно прекрасного, что так важно для любого человека. Таким образом, создание знака становится частью экономической стратегии. Однако чаще знаки апеллируют к грубым, неразвитым вкусам широких масс, что также способствует предпочтительному выбору предметов, которые они рекламируют.

 

 

Заключение

 

Мы живем в мире, в котором повсюду существуют знаковые системы, по которым мы, часто даже совсем неосознанно, ориентируемся. Вот почему книга Дэна Брауна «Код да Винчи», довольно заурядный детектив, стала бестселлером. Один из героев романа, главный хранитель Лувра, Жак Соньер собрал в музее разные предметы. Среди них древнеегипетские раритеты, о которых Д. Браун пишет, что они насчитывали «от сотен древнеегипетских крестиков, напоминающих фигурки крошечных стоящих ангелов, до погремушек, с помощью которых в древнем Египте отгоняли злых духов».[344] Поразительно, что в древнем Египте именно таким образом отгоняли злых духов. Книга включила в себя знаковые аспекты восприятия культуры, что оказалось созвучным современной эпохе. Оказывается, пирамида Лувра имеет 666 стеклянных граней, ибо это — «число сатаны».[345]

В книге приводится множество символов христианского Средневековья. Такова, например, галстучная булавка капитана Безу Фаша, находившегося под патронажем президента Франсуа Миттерана. «Она была сделана в форме серебряного распятия и украшена тринадцатью вкраплениями, камушками черного оникса…. Этот символ был известен под названием crux gemmata — крест с тринадцатью камнями — христианская идеограмма Христа и двенадцати его апостолов».[346]

Пятиконечная звезда имеет множество толкований. Д. Браун дает одно из них, несколько подгоняемое под его основной идейный мотив — значимость и доминирование женщины в обществе, что соответствует современным тенденциям в западной культуре. «Один из старейших символов на земле. Появился за четыре тысячи лет до Рождества Христова».[347] Пентакл — «это еще дохристианский символ, относящийся к поклонению и обожествлению Природы. Древние люди делили весь мир на две половины — мужскую и женскую…. Когда мужское и женское начала сбалансированы, в мире царит гармония. Когда баланс нарушается, возникает хаос». И здесь же автор пишет: «Пентакл символизирует женскую половину всего сущего на земле. Историки, изучающие религии, называют символ «священным женским началом», или «священной богиней».[348] Далее эта идея углубляется. «Пятиконечная звезда символизирует Венеру, богиню любви и красоты».[349] Графическим доказательством связи пятиконечной звезды с Венерой автор видит в следующем: «каждые восемь лет планета Венера описывает абсолютно правильный пентакл по большому кругу небесной сферы. Древние люди заметили это явление и были так потрясены, что Венера и ее пентакл стали символами совершенства, красоты и цикличности сексуальной любви. Как бы отдавая дань этому явлению, древние греки устраивали Олимпийские игры каждые восемь лет. Сегодня лишь немногие знают, что современные Олимпиады следуют половинному циклу Венеры. Еще меньше людей знают о том, что пятиконечная звезда едва не стала символом Олимпийских игра, но в последний момент его модифицировали: пять остроконечных концов звезды заменили пятью кольцами, по мнению организаторов, лучше отражающими дух участия и гармонию игр».[350] Все эти данные хорошо знакомы ученым, но преподнесенные в захватывающей форме детектива с убийством, чрезвычайно приятны и широкой публике, как бы приобщающейся к глубинным представлениям о мире, но при этом отнюдь не утруждая себя скучными штудиями, а отдаваясь занимательному чтению. Это очень хорошо понимает автор. Сегодняшний пиетет к ученым, знанию, проявился и в том, что одним из главных действующих лиц романа является ученый.

Нередко в этом стремлении во всем увидеть разного рода коды, писатель доходит до абсурда. Так, Мона Лиза интерпретируется им как пиктограмма древнеегипетских богов Амона и Изиды (АМОН Л’ИЗА)[351], что, конечно же, не соответствует действительности. Стремление соответствовать современной моде проявляется и в описании интерьера главного хранителя Лувра, сплошь заполненного предметами антиквариата — викторианскими лампами, картинами старых мастеров, диваны в стиле эпохи Ренессанса и «деревянной резной качалкой с подлокотниками в виде орлиных когтей».[352] Что не совсем точно, ибо на самом деле старинные, в стиле классицизма предметы имели несколько иную форму. Есть при этом и точные данные. Столь же показателен кабинет Тибинга, в котором наряду с книгами, компьютерами, копировальными «аппаратами, сканерами, находятся картины, статуэтки и прочие произведения материальной культуры».[353]

«В христианстве все заимствовано. Дохристианский бог Митра, его еще называли сыном Солнца и светочем Мира, родился 25 декабря, был похоронен в склепе на склоне горы и ровно через три дня воскрес. Кстати, 25 декабря является также днем рождения Осириса, Адониса и Диониса. (Современные религиоведы считают, что Иисус Христос родился в священный месяц Нисан — в апреле, но для удобства совмещения с календарем была выбрана традиционная дата — С. М.). Но Кришну одарили золотом, ладаном и миррой. Даже священный для христиан день недели был позаимствован у язычников».[354]

Так как в современном мире мы живем в знаковой системе, для людей чрезвычайно важно знать их символическое значение. Книга предоставляет множество дешифровок. Д. Браун пишет: «Любая новая сила старается переделать существующие символы, скомпрометировать их, уничтожить или исказить их первоначальное значение. В борьбе между языческими и христианскими символами проиграли первые. Трезубец Посейдона превратился в вилы дьявола, остроконечный колпак мудреца — в головной убор ведьмы. А пятиконечная звезда Венеры стала знаком дьявола».[355]

Многие символы становятся предметом анализа Д. Брауна. Так, он посвящает многие страницы числу PHI, которое, по словам автора, «получено из последовательности Фибоначчи, математической прогрессии, известной не только тем, что сумма двух соседних чисел в ней равна последующему числу, но и потому, что частное двух соседствующих чисел обладает уникальным свойством — приближенностью к числу 1,618, то есть числу PHI!».[356] Все растения, животные и даже человеческие существа наделены пропорциями, приблизительно равными «корню от соотношения числа PHI к 1», почему ученые древности называли ее «божественной пропорцией».[357]

Она проявляется и в произведениях искусства. И об этом говорится на страницах книги: «в пропорциях греческого Парфенона, пирамид Египта, даже здания ООН в Нью-Йорке…, в строго организованных структурах моцартовских сонат, в Пятой симфонии Бетховена, а также в произведениях Бартока, Дебюсси и Шуберта… в расчетах даже Страдивари…».[358]

В книге Саймона Кокса «Взламывая «Код да Винчи», дается развернутое раскрытие использованных кодов. Так, например, о последовательности Фибоначчи даются следующие примеры ее последовательного претворения в природе: «подсолнечник имеет 21 спираль на своей головке в одном направлении и 34 — в другом. Это и есть последовательные числа Фибоначчи. Внешняя сторона сосновой шишки имеет спирали, проходящие по часовой стрелке и против нее. Соотношение числа этих спиралей являет собой вышеуказанную последовательность».[359] Далее указывается, что эта последовательность проявляется в завитках раковины головоногого моллюска. Кокс верно сопоставляет ряд Фибоначчи с золотым сечением и золотым прямоугольником. Конечно же, эти пропорции хорошо были известны художникам, и, конечно же, довольно часто и последовательно применялись Леонардо да Винчи.

Мы специально так много уделили роману Дэна Брауна места, ибо он захватил именно стремлением расшифровать знаковые элементы окружающей человека действительности. Однако основным пространством, где именно накапливаются знаковые элементы, является наше жилище.

Жилище — одна из форм защиты человека от действия внешней природы. Возникает на самых ранних ступенях хозяйственной деятельности. Исходная форма — естественные укрытия, прибежища от непогоды — пещеры и навесы скал в горах, кустарник, большие дупла и раскидистые ветви на высоких и толстых деревьях. Такие виды жилья, созданные природой, послужили для человека образцом всех его построек. Зависели они от географического расположения или, точнее, природных условий обитания. Здесь надо иметь в виду, что географическая среда, климат, ландшафт многое определяют в становлении типа жилища, а отсюда — и семиотики повседневности. Климат определяет состояние ресурсов земли, внешний облик региона, флору и фауну, степень присутствия человека, особенности и формы его жизнедеятельности. Ландшафт определяет местность, в которой живет человек — на берегу озера, реки или моря, на склоне горы, в ущелье или степи, в открытом пространстве или в лесу, посреди болот или пустыни, влияя на миропонимание человека. Характер местности влияет на формирование национально-этнических особенностей, характер и мышление народа, влияя на адаптивно-адаптирующую функцию, приспосабливая окружающую природу к человеку и прежде всего человека к природе. Это очень хорошо показал Г. Д. Гачев в книге «Национальные образы мира: Космо-психо-логос».[360] В географической детерминации важными становятся и природные условия жизни — отсутствие или наличие хорошей охоты или богатого съестными припасами леса, наличие или отсутствие соответствующего сырья для изготовления укрытий от дождя, ветра или снега, также становятся определяющими в становлении типа жилища и всех форм бытования человека. Столь же значительными в воздействии на личность оказываются погодные условия и своеобразные явления природы. Стабильность или изменчивость погоды, многообразие или относительное однообразие погодных явлений, особенности их очередности, частоты, силы воздействия на человека. Так, частые дожди или их отсутствие, сильные холодные или теплые ветры, бури или штормы, тропические ливни, безусловно, влияют на то, каким будет жилище и формы протекания жизни человека.

Таким же важным фактором, определяющим все стороны человеческой деятельности, является своеобразие природных явлений, стихии природы. Живет ли человек у постоянно дымящегося вулкана или в долине гейзеров, где бушуют самумы или длинная полярная ночь с северным сиянием сменяется незаходящим солнцем обусловит формирование определенного быта и форм жизнедеятельности. Наконец, природные достопримечательности, существующие в той или иной местности — живописные бухты и фиорды на побережье, выветрившиеся пещеры в горах и т. п.

Еще на ранней стадии развития человека особенности деятельности и культуры отразились в первых его сооружениях — шалашах, пещерах, землянках (по сути являвшихся теми же пещерами в равнинной местности). Уже в те времена можно проследить зоны деятельности на неразделенной площади дома наших далеких предков: очаг — «кухня», место вокруг него — «столовая-гостиная», лежанка — «спальня» и т. п. Одной из первых форм жилища стал ветровой заслон, до сих пор распространенное австралийское традиционное жилье. Далее появляются шалаш, который развивается в лесных районах и куполообразная хижина — в степных и полупустынных районах. В лесостепи, в африканских саваннах развивается тип цилиндро-конической хижины с вертикальной круглой стеной, покрытой конической крышей. В северных районах появляется чум или индейский типии. В степных районах жаркого и умеренного пояса появляется юрта. Прямоугольные жилища получили особое развитие в земледельческих районах. Они разнообразной формы в Западной Африке, в Меланезии, Индонезии, Индокитае.

Особую линию развития такие дома получили в северной холодноумеренной зоне, где оно связано с землянкой. Впоследствии, с поднятием потолка-крыши дома над землей, возникают стены, сначала из бревен, а потом из досок. Особую линию развития представляют жилища, возникшие из пещер. Камень имитируется глиной — возникают среднеазиатские города и кишлаки в Средней и Передней Азии, Сев. Африке, на Кавказе, в Крыму, в Западном и Центральном Китае, на плоскогорьях Центральной и Южной Америки. Наиболее древними домами такого типа были жилища в древнем Египте, Месопотамии, древней Персии, в древних культурах Китая, Анау и Триполья. Особый путь развития — свайные жилища, восходящие к жилью на деревьях.

В античности основными материалами для постройки дома служили камень, дерево, глина. Первые жилища были круглой, овальной формы. Потом они стали четырехугольными. Постепенно они превращаются в сложный комплекс. С расслоением общества типы домов становятся различными — от хижин до дворцов. В эпоху Средневековья это расслоение продолжается: появляются замки феодалов и крестьянское жилище, городской дом ремесленника и купца, монастырь. Преобразование средневекового феодального городского жилья в эпоху становления и развития капитализма диктовалось развитием техники и новыми социальными условиями. Сначала преобладали небольшие дома и особняки в 2–3 этажа. Рабочие жили в избах в селе или на окраинах города, снимая койку, угол или комнату. Потом им стали строить отдельные коттеджи. Со второй половины XIX в. появляются многоэтажные дома, имеющие водоснабжение, затем они газофицируются, наполняются электрооборудованием и т. п. удобствами. Но социальное расслоение продолжается вплоть до нашего времени. Народное жилище вобрало в себя опыт поколений, отвечая культурным стереотипам быта.

XX в. все элементы жилья и протекающих в нем процессов повседневности стал интенсивно динамизировать. Например, в середине века появляются принципы «Clip-on» (обобщенное понятие присоединения, приставки на зажиме, родственного общеизвестному термину «клипсы») и «Plug-in» (штепсельное присоединение к особому гнезду, обеспечивающему подключение к системам энерговодоснабжения и др.). В книге А. Рябушина выделены основные нововведения в принципах формирования нового типа жилья, которые появились в проектах архитекторов 60–70-е гг. Помимо Clip-on и Plug-in, Рябушин выделяет принцип метаболизма. Метаболизм представляет собой кратковременный цикл количественных изменений, приводящий к метаморфизму и завершение кратковременного цикла качественным скачком. В книге также дается описание передвижного жилья, получившего распространение в XX в. — жилищу в автомобиле, мобильным поселкам и т. наз. «моментальному городу».[361] Основные цели этих проектов — вызвать у человека сильные положительные эмоции, воздействуя непосредственно на его органы чувств физическими, химическими и психическими средствами, доступными современной технике. Учитывая необходимость экономить площадь для жилища в те годы в нашей стране, универсальные блоки могли кухню превратить в кабинет, затем освобождая место для спальни или приема гостей с танцами. Понятно, что такая мечта была характерна для человека, живущего в комнате скромных размеров в коммунальной квартире.

Но везде и всегда жилище — «это приемник сообщений, который к тому же их тщательно фильтрует и сортирует во избежание душевной имплозии. Жилище выполняет иммунную и терапевтическую функции…. В свете семиоонтологического анализа жилье выглядит как машина габитуса, функция которой состоит в выделении из множества поступающих из мира сигналов наиболее достоверных».[362]

Современный мир пронизывает явление глобализации. И это, несомненно, влияет на семиотику повседневности. Как пишет О. М. Юнь, «…глобализация вовлекает в общий поток научных разработок, инновационных продуктов, финансовых, материальных и трудовых ресурсов все большую часть планеты, все большую численность населения из разных стран с разными культурными традициями…».[363]

Явления взаимопроникновения языков семиотики повседневности стали широко распространенными. На современном этапе эти явления стали столь разнонаправленными и многообразными, что можно говорить о транскультурных тенденциях. Теперь уже можно констатировать не только взаимодействие западных и восточных, северных и южных культур, но к ним прибавилось разнообразие и взаимопроникновение синхронных и диахронных воздействий.

На примере жилища мы можем понять, как изменяется система элементов повседневности, которая включает в себя множество разных аспектов. В книге мы сумели уделить внимание лишь некоторым из них: невербальной семиотике, включающей в себя множество разных характеристик, некоторым формам повседневности в доме и вне его. Однако в целом весь мир вокруг человека — мир знаков. Как верно пишет Г. С. Кнабе, «…на языке знаков раскрывает свой культурно-исторический смысл материально-пространственная среда, окружающая каждого из нас, — архитектурная и повседневно-бытовая».[364] Описать их все — невозможно. Ведь языки семиотики повседневности весьма разнообразны и могут изучаться представителями разных наук. В данной работе обращено внимание лишь на наиболее яркие и легко вычленяемые. Однако автор видит дальнейшие перспективы развития темы.

Стоит лишь отметить, что мир повседневности скрывает множество знаковых смыслов. В книге Кристиана Крахта «Faserland» описывается повседневная жизнь молодого человека, путешествующего из города в город. Время его насыщено лишь курением сигарет и «дринками», посещением «тусовок» и баров. Но за этой обыденной прозой скрывается много подтекстов. Как пишет в послесловии переводчик Татьяна Баскакова, под внешним «будничным» повествованием скрывается множество смысловых пластов», которые могут быть более глубоко поняты теми, «кто разбирается в современной музыке, в тонкой семиотике попкультуры».[365] Так и наша жизнь открывается своими подспудными значениями тем, кто серьезно и глубоко задумывается над ней и старается проникнуть в ее тайные предначертания.

 

Литература

 

1. Айзенштейн К. А. Как рекламировать с успехом. СПб., 1912.

2. Ален. Рассуждения об эстетике. Нижний Новгород, 1996.

3. Алимов И. А. Вместо предисловия //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

4. Алимов И. А. Китай: туалеты и урны. Полевые заметки //Сосуды тайн:

туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

5. Арабская поэзия средних веков. М., 1975.

6. Аркин Д. Искусство бытовой вещи. Очерки новейшей художественной промышленности. М., 1932.

7. «А се грехи злые, смертные…»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XII в.): Тексты. Исследования. М., 1999.

8. Арефьева Т. Эра цветов в мировой моде //Забриски пойнт. М.:1993. № 1.

9. Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. М., 1946. Т. VIII.

10. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурносемантический анализ восточно-славянских обрядов. СПб., 1993.

11 Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.

Л., 1983.

12. Байбурин А. К., Топоров А. Л. У истоков этикета. Л., 1990.

13. Барашков Ю. А. Архангельский дом //Памятники архангельского Севера. Архангельск, 1991.

14. Барт Р. Мифологии. М., 1996.

15. Барт Ролан. S/Z. М., 1994.

16. Бегбедер Ф. Идеаль. М., 2007.

17. Беляков А. С. Монеты и монетовидные подвески из курганов X–XI веков //Труды исторического музея. Вып. 20. Нумизматический сборник. М., 1992.

18. Бессалько П., Калинин Ф. Проблемы пролетарской культуры. Пг., 1919.

19. Бломквист Е. М., Ганицкая О. А. Типы русского крестьянского жилища сер. XIX нач. XX ее. //Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967.

20. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

21. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000.

22. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1999.

23. Боровский А. Венера Советская. /Венера Советская: к 90-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Альманах. Вып. 182. СПб, 2007. С. 9.

24. Браун Д. Код да Винчи. М., 2005.

25. Бретон Ж. Ф. Повседневная жизнь Аравии счастливой времен царицы Савской: VIII век до н. э. — I в. н. э. М., 2003.

26. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII ее. М., 1986. Т. 1.

27. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. Е. Энциклопедический словарь. СПб., 1901.

Т. 65.

28. Буровик К. В чужой монастырь со своей вилкой /К. Буровик //Очаг (раздел «История вещей»); 1995. № 9.

ырутаретил косипС225 29. Вайнштейн О. Грамматика запаха //Иностранная литература. 2001.

№ 8.

30. Вайнштейн О. Б. Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностранная литература. 1993. № 7.

31. Вайнштейн О. Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. М., 2005.

32. Валенцова М. М. Семантика и символика «верха» дома в обрядности славян //Живая старина, 2000. № 2.

33. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990.

34. Васинский М. Альбом монет. М., 1913.

35. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М. 1990.

36. Вебстер Р. Фэншуй для городской квартиры. СПб., 1999.

37. Волков С. И., Восканян Р. С. Товарные знаки в условиях рыночной экономики. М., 1989.

38. Воспоминания г-жи Виже-Лебрен о пребывании в Санкт-Петербурге и Москве 1795–1801 гг. с приложением писем ее к княгине Куракиной. СПб., 2004.

39. Воспоминания Полины Анненковой. М., 1929.

40. Врублевская Г. Пять уроков по толкованию снов. СПб., 2002.

41. Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М., 1993.

42. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Космо-психо-логос. М., 1995.

43. Гацура Г. Мебельные стили. История русского и западноевропейского мебельного искусства. М., 1997.

44. Генекен М. Устройство и убранство квартиры. Петроград, 1916 г. бесплатное приложение к журналу «Модный курьер».

45. Головнин В. М. Сочинения. М., 1949. С. 361.

46. Гольцман А. З. Реорганизация человека. Л., 1924.

47. Гоздан Л. Бальзак в домашних туфлях //Бальзак в воспоминаниях современников. М., 1986.

48. Гофман И. Люди и мода. Новая теория моды и модного поведения.

М. 1994.

49. Гофман И. Представление себя другим и в повседневной жизни. М., 2000.

50. Горький М. История деревни //Горький М. Собр. Соч.: В 30 тт. М., 1949–1955. Т. 27.

51. Гощило Е. Новые члены (member) и органы: политика и порнография. // Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.

52. Гранин Д. А. Керогаз и все другие. Ленинградский каталог. М., 2003.

53. Григорьева С. А., Григорьев Н. В., Крейдлин Г. Е. Словарь языка русских жестов. М. — Вена, 2001.

54. Давыдов А. Н., Лопатько В. М., Шалькевич А. А. Деревянное зодчество Архангельска во второй половине XIX начале XX ее. //Культура Русского севера. Л., 1988.

55. Дайксель А., Брандмейер К., Глинтерник Э. М. Товарный знак в Европе и в России. Вопросы теории и истории. СПб., 2002.

56. Данилов С. Г. Синергетика, кибернетика, диалектика. К осмыслению синергетической парадигмы. М., 2006.

226 Махлина С. Семиотика культуры поведения 57. Данилова И. С. Мир внутри и вне стен. Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–XX ее. М., 1999.

58. Данн Д. Эксперимент со временем. М., 2000.

59. Двор среди города //Декоративное искусство СССР. 1985, № 1.

60. Днепров В. Д. О фрейдистской психологии и реалистическом романе // Антология российского психоанализа. М., 1999. Т. 1.

61. Егорьева Е. Особняк на Гагаринской //Декоративное искусство СССР, 1987, № 7.

62. Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. М., 1877. Ч. 1.

63. Ельски А. Татуировка. Минск, 1997.

64. Желвакова И. А. Дом в Сивцевом Вражке. М., 1982.

65. Женщина в культуре Востока. СПб., 1997.

66. Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.

67. Законодательство о фабричных и товарных клеймах в России и за границей. б/м, 1886.

68. Залкинд А. З. Половой вопрос в условиях советской общественности. Сб.

ст. с послесловием автора: два года дискуссии по половому вопросу. Л., 1926.

69. Затулий А. И. Костюм в контексте авангардистских течений: Учебное пособие. Комсомольск-на-Амуре, 2002.

70. Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.

71. Зульфикаров Т.//Литературная газета, 25–31 июля 2001 г. № 30.

72. Золотоносов М. Н. Слово и тело: Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX–XX ее. М., 1999.

73. Иваницкий Н. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность //Живая старина. 1898. Вып. 1.

74. Иванов В. В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978.

75. Ильф И., Петров Е. Директивный бантик //Ильф И., Петров Е. Собр.

соч. в 5 томах. Т. III, М.: 1961.

76. Каспер Дж. Веркман. Товарные знаки: Создание, психология, восприятие. М., 1986.

77. Кастанеда К. Искусство сновидения. М., 1996.

78. Кениг Т. Реклама и плакат как орудие пропаганды. Л., 1925.

79. Кибиров Тимур. «Сортиры», 1991. Сантименты. Восемь книг. Белгород, 1993.

80. Кириков Б. М. Петербургские дворы //Ленинградская панорама. Л., 1988. № 8.

81. Киселев И. А. Толковый словарь понятий и терминов архитектуры XVIII–XIX ее. Ч. I. //. Методические рекомендации объединения «Росреставрация». М., 1990.

82. Климантович Н. Мы, значит, армяне, а вы на гобое //Октябрь, 2003, № 8.

83. Кнабе Г. С. Внутренние формы культуры //Декоративное искусство СССР; 1981. № 5.

84. Кнабе Г. С. Быт как предмет истории //Декоративное искусство СССР, 1982. № 9.

ырутаретил косипС227 85. Кнабе Г. С. Язык бытовых вещей //Декоративное искусство СССР, 1985. № 1.

86. Кнабе Г. С. Древний Рим история и повседневность. Очерки. М.: 1986.

87. Кнабе Г. С. Семиотика культуры. Конспект учебного курса. М., 2005.

88. Козлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи. (Голоса из хора). М., 1996.

89. Кокс С. Взламывая код да Винчи. Путеводитель по лабиринтам тайн Дэана Брауна. М., 2005. С. 78.

90. Колева М. Продолжение жеста: из истории столовых приборов // Домашний очаг. (раздел «Время и вещи») 2000. октябрь. С. 118–120.

91. Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи)// Молодая гвардия, 1923. № 3(10), май.

92. Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997.

93. Кон И. С. История и теория «мужских исследований» /Гендерный калейдоскоп. М., 2002. С. 188–243.

94. Кон И. С. 2002, www.neuro.net. ru 95. Коноплева Н. Многоликая ложка //Наука и жизнь (раздел «Дела домашние. Рассказы о повседневном»), 2002. № 11.

96. Коноплева Н. Кто изобрел вилку? //Наука и жизнь (раздел «биография вещей»). 2003, № 1. С. 130–131.

97. Коринфский А. А. Народная Русь. Самара, 1995. С. 339.

98. Косулин В. Д. Искусство татуировки. СПб., 1997.

99. Котляр Э. Ветка. Стихи. М., 1958.

100. Коцебу О. Е. Новое путешествие вокруг света в 1823–1826 гг. М., 1981.

101. Кошевич К. По поводу «верхних этажей» быта // Революция и культура. 1928. № 14.

102. Краснодембская Н. Г. Об обычаях санитарии и гигиены у народов Южной Азии //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

103. Крахт К. Faserland. М., 2001.

104. Кушнер А. Первое впечатление. М.-Л., 1962.

105. Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М., 2002.

106. Кундера М. Нарушенные завещания: Эссе. СПб., 2005.

107. Курелла А. О. О «верхних этажах» быта //Революция и культура.

1928. № 3–4. С. 22–24.

108. Ланьков А. Н. Кое-что о корейском туалете //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

109. Лебина Н. Б., Чистиков А. Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003.

110. Леви Примо. Человек ли это? М., 2001.

111. Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре.

СПб., 2002.

112. Лермонтов М. Ю. Собр. соч. в 4-х т. Т. 4. М., 1976.

113. Линн Д. Полные пригоршни снов. Киев, 2000.

228 Махлина С. Семиотика культуры поведения 114. Литке Ф. П. Дневник, веденный во время кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971.

115. Лоос Адольф. Архитектура //Мастера архитектуры об архитектуре.

М., 1972.

116. Лоранс Камилла. В этих руках. М., 2002.

117. Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Быт и нравы русского дворянства XVIII–XIX ее.

118. Лурье М. (Ю. Ларин). Централизация кухни и массовое кормление.

(приблизительно 1919).

119. Лядов М. Н. Вопросы быта. М., 1925.

120. Мазин В. Искусство сновидений. СПб., 2002.

121. Мак-Дугалл Дж. Тысячеликий эрос. СПб., 1999.

122. Малышев А. И. и др. Бумажные денежные знаки России и СССР. М., 1991.

123. Марков Б. В. Культура повседневности. СПб., 2008.

124. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995.

125. Матюшкин Ф. Ф. Журнал кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971.

126. Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник в двух книгах. СПб., 2003. Кн. 2.

127. Мельникова А. А. Язык и национальный характер. Взаимосвязь структуры языка и ментальности. СПб., 2003.

128. Мещеряков А. Н. Японские туалеты и урны //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

129. Минков А. И. Русский сортир на фоне Востока и Запада //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

130. Миронова Л. Н. Цветоведение. Минск, 1984.

131. Мишель Д. Ватель и рождение гастрономии. М., 2002.

132. Михайлович Я. Завтрак у «Цитаруса» //Иностранная литература, 2002. № 2.

133. Музалевская Ю. Е. Явление молодежной моды стритстайл в контексте субкультурных движений (вторая половина XX начало XXI веков) СПб., 2007.

134. Музей боярского быта XVII века. Москва. Дом боярина XVII века. Путеводитель. Л., 1928.

135. Найман Э. За красной дверью. Введение в готику НЭПа //Новое литературное обозрение. 1996. № 20. С. 64–90.

136. Нарпит. М., 1924.

137. Николаев Е. Русский интерьер начала XIX в.//ДИ СССР, 1967. № 9.

138. Новые деньги новой Европы //Деньги. № 17–18, 2001.

139. Одоевцева И. На берегах Невы //Звезда, 1988. № 5.

140. Олеша Ю. К. Зависть. Три толстяка. Рассказы. М., 1998.

141. Орлова Н. Я познаю мир. Детская энциклопедия. История вещей М., 2001.

142. Павлов Н. Ф. Избранные сочинения. М., 1989. Памяти академика В. Розена //Сб. статей и материалов. М.-Л., 1974.

143. Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский человек эпохи реализма. М., 1996.

ырутаретил косипС229 144. Парыгин Б. Д. Социальная психология: Учебное пособие для студентов вузов по психологии СПб., 2003.

145. Пермиловская А. Б. Курные избы Ошевенска //Летописец Севера. Архангельск, 1990.

146. Пермиловская А. Б. Северный дом. Петрозаводск, 2000.

147. Пермякова В. Ф. Дом-музей А. П. Чехова в Яте: путеводитель. Симферополь, 1984.

148. Потебня А. А. Слово и миф. М., 1989.

149. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. М.; 2000.

150. Похвала тени. Рассказы японских писателей в переводах М. П. Григорьева СПб., 1996.

151. Пруст М. У Германтов// Пруст М. В поисках утраченного времени.

М, 1992. Т. 3.

152. Пушкарева Н. Л. Русская женщина: истории и современность: история изучения «женской темы» русской и зарубежной наукой. 1800–2000: Материалы к библиографии. М., 2002.

153. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989.

154. Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X начало XIX века) М., 1997.

155. Резников Л. О. Гносеологические проблемы семиотики. Л., 1964.

156. Робски О. GLAМУРНЫЙ ДОМ. М., 2006. (INTЕРЬЕР & DEKOP).

157. Романова Е. Н. К интерпретации символики якутского шаманского обряда (путшествие за душой «Кут» больного) //Шаманизм и ранние религиозные представления. Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам М., 1995. Т. I.

158. Рябченко П. Ф., Бутко В. И. Полный каталог дензнаков и бон России, СССР, стран СНГ (1769–2000). Т. 1. Боны России. Киев, 2000.

159. Рябушин А. «Футурология» жилища. 60–70-е годы. М., 1973.

160. Ряполова В. А. «Махабхарата» //Театр Питера Брука. Взгляд из России. Сб. ст. и материалов. М., 2000.

161. Салим аль-Бахнасави. Статус женщины в исламе и мировых законодательствах. Баку, 2002.

162. Семар Г. М. Среди монет. М., Просвещение, 1990.

163. Семашко Н. А. Пути советской физкультуры М., 1926.

164. Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990.

165. Серов Н. В. Эстетика цвета. М., 1997.

166. Сивик Л. Цветовое значение и измерение восприятий цвета: исследование цветовых образов //Проблемы цвета в психологии. М., 1993.

167. Сильнов А. В. Туалеты в системе общественных построек Древнего Рима //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

168. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. А-Я. М., 2002.

169. Соболева Т. А., Суперанская А. В. Товарные знаки в условиях рыночной экономики. М., 1985.

170. Соколов М. Н. Интерьер в зеркале живописи. Заметки об образах и мотивах интерьера в русском и советском искусстве. М., 1986.

171. Соколова Т. М., Орлова К. А. Глазами современников. Л., 1982.

172. Соллогуб В. А. Повести и рассказы. М., 1988.

230 Махлина С. Семиотика культуры поведения 173. Сологуб Ф. Свет и тени. Минск, 1988.

174. Сольц А. А. Коммунистическая этика //Каким должен быть коммунист. Старая и новая мораль /Сб. под ред. Ем. Ярославского. М., Л., 1925.

175. Сон — семиотическое окно //XXVI Випперовские чтения. 1993. М., 1994.

176. Сорокин Ю. А., Марковина И. Ю. Типы китайской символики в языке и культуре. //Этнопсихолингвистика. М., 1988.

177. Сорокин П. А. Социокультурная динамика //Сорокин П. А. Человек.

Цивилизация. Общество. М., 1992.

178. Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

179. Стиль жизни. Приложение к газете «Ведомости», издается совместно с Financial Times&The Wall Street journal, 2007, лето.

180. 100 и 12 стульев. М., 2005.

181. Суханова М. А. Дом как модель мира // Дом Человека (Экология социально-антропологических процессов) /Материалы межвузовской конференции 16–18 марта 1998 года. СПб., 1998.

182. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики.

М., 1986 183. Тесля С. Н. Опыт аналитики повседневного. М., 1995.

184. Туркина О. Пип-шоу. (Идеоадаптация образа женщины в российской рекламе)//Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.

185. Устинов А. Г. Цветовая форма. Вопросы семантики// Техническая эстетика. 1988, № 12.

186. Утехин И. Очерки коммунального быта. М. 2001.

187. Ученова В. В., Старых Н. В. История рекламы: детство и отрочество.

М., 1994.

188. Федотов Г. П. Письма о русской культуре //Русская идея М., 1992.

189. Фомина А. Фенечка //Ровесник, 1999. № 6 (444).

190. Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. М., 1989.

191. Фрейд З. Толкование сновидений. Ереван, 1991.

192. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1998.

193. Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.

194. Хазин В. Каталоги Телегона //Октябрь, 2003. № 8.

195. Хисматуллин А. А. Туалеты и урны: ислам /Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.

196. Хлебников К. Т. Записки о Калифорнии //Сын отечества. 1829. Т. 8.

197. Хорни К. Женская психология. СПб., 1993.

198. Цивьян Т. Дом в фольклорной модели мира (на материалах балканских загадок) //Труды по знаковым системам. Тарту, 1978. Т. 10.

199. Цивьян Т. В. Движение и путь в балканской модели мира: Исследования по структуре текста. М., 1999.

200. Цивьян Ю. Проксемика: Язык пространства //Наука и техника, № 8/9, 1988.

201. Циликин Д. Хочется и колется /Человек чувствующий //Секретные материалы. 1999, 16 ноября.

202. Цыпкин Л. Лето в Бадене. М., 2003.

ырутаретил косипС231 203. Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура русского Севера. М., 1974.

204. Шенкао Г. Х. Имя как социокультурный феномен. М., 2000.

205. Шоу Б. Пигмалион //Избранные произведения в двух томах. М., 1956.

206. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. Пер. с нем. //Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

207. Щеглов Л. М. Энциклопедия секса, или 1001 ночь с доктором Щегловым. Научно-популярное издание. СПб., 2002.

208. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. М., 2000.

209. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. М., 1982.

210. Этвуд М. Лакомый кусочек: Романы. СПб., 1993.

211. Юнг К. Г. Воспоминания. Размышления. Сновидения. М., 1994.

212. Юнь О. М. Глобализационные процессы и диалог цивилизаций //Прикладные аспекты глобализации. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир», специальный выпуск.

М., 2001.

213. Юрлова Е. Вышивка в интерьере русского бидермейера //Пинакотека, 1998. № 4.

214. Янишевский А. Из практики применения декрета о товарных знаках // Вестник комитета по делам изобретений. 1924. № 2.

215. Boym S. Common Places: Mythologies of Everyday live in Russia. Cambridge (Mass), 1994.

216. Foster G. The Anatomy of Envy //Current Anthropology. Vol. 13. № 2 (April 1972).

217. Kostromitinov P. S. Bemerkungen uber die Indianer in Ober-Kalifornia //|Wrangell F. Statistische und ethnographische nachricten uber die Russischen Besitzungen an der Nordwestkuste von Amerika. St. Petersburg, 1839.

218. Langsdorff G. I. Vouages and travels in various parts of the World during the Years 1803–1807. L., 1813.

219. Mahr A. G.The Visit of the «Rurik» to San Francisco in 1816 //Stanford University Publications. University Series.1932. Vol. 2 № 2.

220. Silverman K. The Threshold of the Visible Word. London, Routledge.

1996.

221. Women in World Religions // ed. Arvind Sharama. Albany: State University of New York Press 1987.

222. Zeichen auf der Haut. Geschichte der Tatowierung in Europa. Frankfurtam Mein, 1979.

 

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru

Оставить отзыв о книге

Все книги автора

[1] См. подробнее об этом: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М., 2002.

 

[2] Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М.: Новое литературное обозрение, 2002. С. 374–411.

 

[3] См. подробнее об этом: Вайнштейн О. Грамматика запаха //Иностранная литература. 2001. № 8.

 

[4] Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М., 1993. С. 155.

 

[5] Цит. по: Бродель Фернан. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1986. Т. 1. С. 232.

 

[6] См. об этом: Коноплева Н. Многоликая ложка /Н. Коноплева //Наука и жизнь (раздел «Дела домашние. Рассказы о повседневном»), 2002, № 11. С. 128–129.

 

[7] Гачев Г. Образы Индии… Цит. изд., с. 98.

 

[8] Бродель Фернан. Структуры повседневности: возможное и невозможное. Цит. изд. С. 233.

 

[9] Гачев Г. Образы Индии… Цит. изд. С. 102.

 

[10] См. об этом: Буровик К. В чужой монастырь со своей вилкой /К. Буровик //Очаг (раздел «История вещей»); 1995, № 9. С. 62; Коноплева Н. Кто изобрел вилку? / Н. Коноплева //Наука и жизнь (раздел «биография вещей»), 2003, № 1. С. 130–131.

 

[11] См. об этом: Колева М.  Продолжение жеста: из истории столовых приборов /М. Колева // Домашний очаг. (раздел «Время и вещи») 2000. октябрь. С. 118–120; Орлова Н. Я познаю мир. Детская энциклопедия. История вещей /Н. Орлова. М.: АСТ; Астрель, 2001. 509 с.

 

[12] См. об этом: Мишель Д. Ватель и рождение гастрономии. М, 2002. С. 297.

 

[13] Цит. по: Мишель Д. Ватель… С. 299.

 

[14] Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М.: Издательская фирма «Восточная литература», 1993. С. 97.

 

[15] Гачев Г. Образы Индии… Цит. изд. С. 103.

 

[16] Гачев Г. Образы Индии… Цит. изд. С. 104.

 

[17] Гачев Г. Образы Индии… Цит изд. С. 105.

 

[18] Гачев Г. Образы Индии… Цит изд. С. 93

 

[19] Гачев Г. Образы Индии… Цит изд. С. 107.

 

[20] См.: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М, 2002. С. 412–456.

 

[21] Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М.: Новое литературное обозрение, 2002. С. 58.

 

[22] См. об этом подробнее: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика. Цит изд. С. 61–63.

 

[23] О них см. Крейдлин . Невербальная семиотика. Цит изд. С. 335–373.

 

[24] О языке русских жестов см.: Григорьева С. А., Григорьев Н. В., Крейдлин Г. Е. Словарь языка русских жестов. М.; Вена: 2001.

 

[25] См. об этом: Гоздан Л. Бальзак в домашних туфлях //Бальзак в воспоминаниях современников. М., 1986.

 

[26] См. об этом подробнее: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика Цит. изд. С. 65–71.

 

[27] См. об этом подробнее: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика. Цит. изд. С.6.

 

[28] Цивьян Ю. Проксемика: язык пространства //Наука и техника, № 8/9, 1988. С. 28–30.

 

[29] Более подробно см.: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М.: Новое литературное обозрение, 2002. С. 457–478.

 

[30] Михайлович Я. Завтрак у «Цитаруса» //ИЛ, 2002, № 2. С. 133.

 

[31] Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. Пер. с нем. //Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. С. 432–453. С. 432–433.

 

[32] Данилова И. Е. Мир внутри и вне стен. Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–XX ее. М., 1999. С. 6.

 

[33] Там же. С. 8.

 

[34] Там же.

 

[35] Там же.

 

[36] Там же.

 

[37] Там же. С. 11.

 

[38] Там же. С. 11.

 

[39] Данилова . Мир. С.13.

 

[40] см. об этом: Данилова . Мир…. С.16–18.

 

[41] Данилова . Мир … С. 25.

 

[42] Данилова . Мир…. С. 28.

 

[43] Данилова . Мир…. С. 30.

 

[44] Данилова . Мир…. С. 37.

 

[45] Там же. С. 45.

 

[46] Там же. С. 47.

 

[47] Там же. С. 52 — курсив Даниловой.

 

[48] Данилова . Мир… Цит изд. С. 59.

 

[49] Данилова . Мир… С. 55.

 

[50] См. об этом: Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

 

[51] Суханова М. А. Дом как модель мира // Дом Человека (Экология социально-антропологических процессов). /Материалы межвузовской конференции 16–18 марта 1998 года. СПб., 1998. С. 48.

 

[52] Цивьян Т. Дом в фольклорной модели мира (на материалах балканских загадок) //Труды по знаковым системам. — Тарту, 1978. Т. 10. С.65.

 

[53] См. об этом: Цивьян Т. В. Движение и путь в балканской модели мира: Исследования по структуре текста. М., 1999. С. 31

 

[54] Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. С. 177.

 

[55] Валенцова М. М. Семантика и символика «верха» дома в обрядности славян //Живая старина. 2000. № 2. С. 11.

 

[56] Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002. С. 65.

 

[57] Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура русского Севера. М., 1974. С. 38.

 

[58] Там же. С. 18.

 

[59] Тесля С. Н. Опыт аналитики повседневного. М., 1995. С.143.

 

[60] Иваницкий Н. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность //Живая старина. — 1898. вып 1. С. 7–15.

 

[61] Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре.: Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов. СПб., 1993. С. 173.

 

[62] См. об этом: Пермиловская А. Б. Курные избы Ошевенска //Летописец Севера. Архангельск, 1990. С. 45–53.

 

[63] См. об этом: Пермиловская А. Б. Северный дом. Петрозаводск, 2000. С. 43–47.

 

[64] См. об этом: Бломквист Е. М., Ганицкая О. А. Типы русского крестьянского жилища сер. XIX — нач. XX ее. //Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967. С. 138.

 

[65] Соллогуб В. А.  Сережа // Повести и рассказы. М., 1968. С. 27.

 

[66] См. об этом: Давыдов А. Н., Лопатько В. М., Шалькевич А. А. Деревянное зодчество Архангельска во второй половине XIX — начале XX ее. // Культура Русского севера. Л., 1988. С. 188–216; Барашков Ю. А. Архангельский дом//Памятники архангельского Севера. Архангельск, 1991. С. 196 202; 35–64.

 

[67] См. об этом: Киселев И. А. Толковый словарь понятий и терминов архитектуры XVIII–XIX ее., ч. I. Методические рекомендации объединения «Росреставрация». М.,1990.

 

[68] Соллогуб В. А. Аптекарша. // Цит. изд. С. 162.

 

[69] «Литературная газета», № 30, 25–31 июля 2001 г. С. 8.

 

[70] Кнабе Г. С. Внутренние формы культуры //Декоративное искусство СССР; 1982, № 9; Кнабе Г. С. Быт как предмет истории //Декоративное искус ство СССР. 1982, № 9;

 

[71] Кнабе Г. С. Язык бытовых вещей //Декоративное искусство СССР, 1985, № 1; Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность. Очерки. М.6 1986 — 206 с.

 

[72] Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Быт и нравы русского дворянства XVIII–XIX вв. С. 10.

 

[73] Гранин Д. А. Керогаз и все другие. Ленинградский каталог. М., 2003. С., 15…, 23–24.

 

[74] Там же. С. 54.

 

[75] Там же. С. 55.

 

[76] Там же, с. 74.

 

[77] Барт Р. Мифологии. М., 1996. С. 213.

 

[78] Одоевцева И. На берегах Невы //Звезда, 1988, № 5. С. 122.

 

[79] Сивик Л.  Цветовое значение и измерение восприятий цвета: исследование цветовых образов //Проблемы цвета в психологии. М., 1993. С. 96.

 

[80] Миронова Л. Н. Цветоведение. Минск, 1984.

 

[81] Устинов А. Г. Цветовая форма. Вопросы семантики// Техническая эстетика. 1988, № 12. С. 9–11.

 

[82] Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990.

 

[83] Серов Н. Эстетика цвета. СПб., 1997

 

[84] Сорокин Ю. А., Марковина И. Ю. Типы китайской символики в языке и культуре. //Этнопсихолингвистика. М., 1988.

 

[85] Иванов В. В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978, С. 85.

 

[86] Вебстер Ричард . Фэн-шуй для городской квартиры. СПб., 1999. С. 13.

 

[87] Там же. С. 12.

 

[88] Хобсон Энди . Фэн-шуй:. Доступно и просто. Дом, офис, сад. М., 2000. С. 19.

 

[89] Вебстер Р . Цит. изд. С. 24.

 

[90] Хобсон Э . Цит. изд. С. 27.

 

[91] Хобсон Э. Цит. изд. С. 72.

 

[92] Вебстер Р. Цит. изд. С. 61.

 

[93] Вебстер Р . Цит. изд. С.106.

 

[94] Цит. по: Николаев Е. Русский интерьер начала XIX в. //ДИ СССР, 1967, № 9. С. 13.

 

[95] Шоу Б. Пигмалион //Избранные произведения в двух томах. М., 1956, Т. 2. С. 230.

 

[96] Пруст М . У Германтов// Пруст М. В поисках утраченного времени. М.: Издательство «Крус», 1992. Т. 3. С.10.

 

[97] Пруст М . Там же. С. 158.

 

[98] Пруст М . Там же. С. 230.

 

[99] Соллогуб В. А. Сережа. Цит. изд. С. 35.

 

[100] Соллогуб В. А. Большой свет. Цит. изд. С. 117, 123.

 

[101] Соллогуб В. А. Аптекарша. Цит. изд. С. 180.

 

[102] Цит. по: «100 и 12стульев…». М., 2005. С. 19.

 

[103] Гацура Г. Мебельные стили. М., 1997. С. 20.

 

[104] Павлов Н. Ф. Избранные сочинения. М., Т. 6, 1989. С. 138. Цит. по: Юрлова Е. Вышивка в интерьере русского бидермейера //Пинакотека. 1998., № 4… С. 96.

 

[105] Лермонтов М. Ю.  Собр. соч. в 4-х Т. Т. 4. М., 1976. С. 264, 265.

 

[106] Цит. по: 100 и 12 стульев. М., 2005. С. 24.

 

[107] Сологуб Ф. Голодный блеск //Сологуб Ф. Свет и тени. Минск., 1988. С. 292–293.

 

[108] См. об этом: Мишель Доменик . Ватель…. С. 145.

 

[109] Воспоминания г-жи Виже-Лебрен о пребывании ее в Санкт-Петербурге и Москве 1795–1801 гг. с приложением писем ее к княгине Куракиной. Перевод, сост. ком. Д. В. Сомова. СПб, 2004. С. 89.

 

[110] Воспоминания Полины Анненковой. М., 1929. С. 72, 73. Цит. по: Соколова Т., Орлова К. Глазами современников. Л., 1962. С. 156.

 

[111] /Дом в Сивцевом Вражке. М., 1982. С. 25.

 

[112] Сологуб Ф . Червяк //Сологуб Ф. Свет и тени. Минск, 1988. С.244.

 

[113] Сологуб Ф. Свет и тени //Сологуб Ф. Там же. С. 233.

 

[114] См. об этом: Мишель Доминика . Ватель и рождение гастрономии. М., 2002. С. 180.

 

[115] Сологуб Ф. Свет и тени. Цит. изд. С. 222.

 

[116] Цит. по: Пермякова В. Ф. Дом-музей А. П. Чехова. С. 41.

 

[117] Цит. по книге: Мишель Доминика . Ватель и рождение гастрономии. М., 2002. С. 179.

 

[118] Мишель Д . Ватель… С. 148–149.

 

[119] Алимов И. А. Вместо предисловия //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское востоковедение», 2002. С. 8.

 

[120] Кибиров Т. «Сортиры», 1991 Сантименты. Восемь книг. Белгород, 1993. С. 34.

 

[121] Алимов И. А. Вместо предисловия //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. — СПб… 2002., с. 18.

 

[122] Минков А. И. Русский сортир на фоне Востока и Запада //Сосуды тайн…. С. 22–23.

 

[123] Минков А. И. Цит. изд. С. 23.

 

[124] Краснодембская Н. Г. Об обычаях санитарии и гигиены у народов Южной Азии //Сосуды тайн. С. 115.

 

[125] Сильнов А. В. Туалеты в системе общественных построек Древнего Рима//Сосуды тайн…. С. 46.

 

[126] Алимов И. А. Вместо предисловия. //Сосуды тайн. С. 11.

 

[127] Минков А. И. Цит. изд. С. 26.

 

[128] Цит. по: Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 2001. С. 308.

 

[129] Мещеряков А. Н. Японские туалеты и урны //Сосуды тайн. С. 54.

 

[130] Мещеряков А. Н. Цит. изд. С. 56.

 

[131] Там же. С. 57.

 

[132] Похвала тени. Рассказы японских писателей в переводах М. П. Григорьева СПб., 1996. С. 39–40.

 

[133] Цит. по: Алимов И. А. Китай: туалеты и урны. Полевые заметки // Сосуды тайн…С. 86.

 

[134] Ланьков А. Н. Кое-что о корейском туалете //Сосуды тайн…. С. 96.

 

[135] Ланьков А. Н. Цит. изд. С. 105.

 

[136] Краснодембская Н. Г. Об обычаях санитарии и гигиены у народов Южной Азии //Сосуды тайн… С. 110.

 

[137] Хисматуллин А. А.  Туалеты и урны: ислам /Сосуды тайн. С. 122–145.

 

[138] Олеша Ю. К. Зависть. Три толстяка. Рассказы. М., 1998. С.491–492.

 

[139] См. об этом: Козлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи. (Голоса из хора). М., 1996. С 14.

 

[140] Цит. по: 100 и 12 стульев. М. 2005. С. 28.

 

[141] См., например: Курелла А. О. О «верхних этажах» быта //Революция и культура. 1928. № 3–4. С.22–24. С. 23.

 

[142] См. об этом: Кошевич К. По поводу «верхних этажей быта // Революция и культура. 1928. № 14. С. 21–24. С. 22.

 

[143] Федотов Г. П. Письма о русской культуре //Русская идея М., 1992. С. 394.

 

[144] Утехин И. «Очерки коммунального быта» М., 2001. С. 147.

 

[145] Утехин И. Цит. изд. С. 149.

 

[146] Кушнер А. Первое впечатление. М.-Л., 1962, с. 12.

 

[147] Утехин И. Цит. изд. С. 85.

 

[148] Гольцман А. З. Реорганизация человека. Л., 1924. С. 39.

 

[149] Лурье М. (Ю. Ларин). Централизация кухни и массовое кормление. — (приблизительно 1919). С. 16.

 

[150] Нарпит. М.,1924.

 

[151] Цыпкин Л. Лето в Бадене. М., 2003. С. 149–150.

 

[152] Утехин И.  Очерки коммунального быта». М., 2001.

 

[153] Утехин И. Цит. изд. С. 142.

 

[154] Утехин И. Цит. изд. С. 12.

 

[155] Генекен М. Устройство и убранство квартиры. Петроград, 1916 г. бесплатное приложение к журналу «Модный курьер». С. 6.

 

[156] Утехин И. Цит. изд. С. 11.

 

[157] Утехин И. Цит. изд. С. 34.

 

[158] Foster G.  The Anatomy of Envy //Current Anthropology. Vol.13, № 2 (April 1972).

 

[159] Утехин И. Цит. изд. С. 17.

 

[160] Утехин И. Цит. изд. С. 187.

 

[161] Boym S. Common Places: Mythologies of Everyday live in Russia. Cambridge (Mass), 1994. Р. 150–151. цит. по: Утехин И Очерки коммунального быта…. С. 18.

 

[162] Утехин И. Цит. изд. С. 19.

 

[163] Утехин И. Цит. изд. С. 20.

 

[164] Утехин И. Цит. изд. С. 185–186.

 

[165] Утехин И. Цит. изд. С. 20.

 

[166] Утехин И. Цит. изд. С. 146.

 

[167] Эльмира Котляр . Ветка. Стихи. М., 1958. С. 41.

 

[168] Утехин И . Цит. изд. С. 154.

 

[169] Кнабе Г. С. Быт как предмет истории /ДИСССР, 1982. № 9. С. 26.

 

[170] Кнабе Г. С. Быт как предмет истории /ДИСССР, 1982. № 9. С. 27.

 

[171] Сорокин П. А. Социокультурная динамика //Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 456.

 

[172] Бегбедер Ф . Идеаль. М., 2007. С. 215.

 

[173] Сорокин П. А. Социокультурная динамика //Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 455.

 

[174] Сорокин П. А. Цит. изд. С. 450.

 

[175] Робски О. GLAМУРНЫЙ ДОМ. М, 2006. (INTЕРЬЕР & DEKOP).

 

[176] Робски О. Цит изд. С. 235.

 

[177] Робски О. Цит изд. С. 116.

 

[178] Робски О. Цит изд. С. 117.

 

[179] Робски О. Цит изд. С. 221.

 

[180] Робски О. Цит изд. С. 160.

 

[181] Робски О. Цит изд. С. 159.

 

[182] Робски О. Цит изд. С. 149.

 

[183] Лоос Адольф. Архитектура //Мастера архитектуры об архитектуре. М., 1972. С. 155.

 

[184] Робски О. Цит. изд. С. 84.

 

[185] Робски О. Цит. изд. С. 210.

 

[186] Робски О. Цит. изд. С. 206.

 

[187] Стиль жизни. Приложение к газете «Ведомости», издается совместно с Financial Times&The Wall Street journal, 2007, лето. С. 4.

 

[188] Стиль жизни. Приложение к газете «Ведомости», издается совместно с Financial Times&The Wall Street journal, 2007, лето. С. 26.

 

[189] Марков Б. В. Культура повседневности. — СПб., 2008. С. 169.

 

[190] Сорокин П. А. Социокультурная динамика Цит. изд. С. 462.

 

[191] Цит. по: Книга сновидений. Составил Хорхе Луис Борхес. СПб., 2005. С. 286.

 

[192] Вейн А. М. Бодрствование и сон. М., 1970. С.12.

 

[193] См.: Книга сновидений. Цит. изд.

 

[194] Линн Дениз . Полные пригоршни снов. Киев, 2000.

 

[195] Линн Дениз . Полные пригоршни снов. Киев, 2000.

 

[196] Буданок А., Мазин В. Искусство сновидений. СПб., 2002.

 

[197] См., например: Врублевская Г. Пять уроков по толкованию снов. СПб., 2002.

 

[198] Фрейд З. Толкование сновидений. Ереван, 1991.

 

[199] Фрейд З. Сон и сновидения. М., 1997. С. 444–446.

 

[200] Юнг К. Г. Воспоминания. Размышления. Сновидения. М.,1994. С. 182.

 

[201] Данн Д. Эксперимент со временем. М., 2000.

 

[202] Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К., 2000. С. 103.

 

[203] Романова Е. Н. К интерпретации символики якутского шаманского обряда (путешествие за душой — «Кут» больного) //Шаманизм и ранние религиозные представления. Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам. Т. 1, М., 1995. С. 112.

 

[204] Элиаде М. Шаманизм… Цит. изд. С. 102.

 

[205] Элиаде М.  Шаманизм… Цит. изд. С. 101–102.

 

[206] Элиаде М.  Шаманизм…. С. 31.

 

[207] Басилов В. Н.  Посвящение во сне (Рассказ узбекского музыканта) // Шаманизм и ранние религиозные представления. Цит. изд. С.37.

 

[208] Книга сновидений / Сост. Х. Л. Борхес. СПб., 2005. С. 8.

 

[209] Книга сновидений / Сост. Х. Л. Борхес. СПб., 2005. С. 8.

 

[210] Книга сновидений / Сост. Х. Л. Борхес. СПб., 2005. С. 90.

 

[211] См. о языке сновидений подробнее: Сон — семиотическое окно //XXVI-e Випперовские чтения 1993. М., 1994.

 

[212] См. об этом: Шенкао Г. Х. Имя как социокультурный феномен. М., 2000.

 

[213] См. подробнее об этом: Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М., 2002.

 

[214] Леви Примо. Человек ли это? М., 2001.

 

[215] Леви Примо. Человек ли это? М., 2001.

 

[216] Гофман И. Люди и мода. Новая теория моды и модного поведения. М, 1994. С. 21.

 

[217] См. об этом: Музалевская Ю. Е. Явление молодежной моды стритстайл в контексте субкультурных движений (вторая половина XX — начало XXI веков) СПб., 2007.

 

[218] Цит по: Затулий А. И. Костюм в контексте авангардистских течений: Учебное пособие. Комсомольск-на-Амуре: 2002.; см. также: Фомина А. Фенечка //Ровесник, 1999. — № 6 (444). С. 14.

 

[219] См. об этом: Арефьева Т. Эра цветов в мировой моде //Забриски пойнт. М.:1993, № 1. С. 14.

 

[220] См. об этом: Зиммель Г . Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: изд. Юрист, 1996. С, 26.

 

[221] Данилов С. Г . Синергетика, кибернетика, диалектика. К осмыслению синергетической парадигмы. М., 2006.

 

[222] См. подробнее об этом: Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник в двух книгах. СПб., 2003. Кн. 2. С. 125–126.

 

[223] Резников Л. О. Гносеологические проблемы семиотики. 1964. С. 9.

 

[224] Матюшкин Ф. Ф. Журнал кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971. С.136.

 

[225] Kostromitinov P. S. Bemerkungen uber die Indianer in Ober-Kalifornia // Wrangell F. Statistische und ethnographische nachricten uber die Russischen Besitzungen an der Nordwestkuste von Amerika. St. petersburg, 1839. S. 83–86.

 

[226] Литке Ф. П. Дневник, веденный во время кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971. С. 154.

 

[227] Kostromitinov P. S.  Bemerkungen… S. 85.

 

[228] Литке Ф. П. Дневник веденный во время кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971. С. 160–161.

 

[229] Langsdorff G. I. Bemerkungen auf einer Reife um die Welt den Jahren in 1803–1807. Frankfurt-am-Main, 1812. Bd. 2. S. 24. Tabl. XII.

 

[230] Mahr A. G.  The Visit of the «Rurik» to San Francisco in 1816 //Stanford University Publications. University Series.1932. Vol. 2 № 2. P. 327.

 

[231] Mahr A. G.  The Visit of the «Rurik» to San Francisco in 1816 //Stanford University Publications. University Series.1932. Vol. 2 № 2. P. 359.

 

[232] Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник. — СПб., 2003. Кн.1. С. 100–102.

 

[233] Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник. — СПб., 2003. Кн.1. С. 134–135.

 

[234] Резников Л. О. Цит. изд. С. 250.

 

[235] Langsdorff G. I. Vouages and travels in various parts of the World during the Years 1803–1807. L., 1813. P. 197.

 

[236] Головнин В. М. Сочинения. М., 1949. С. 361.

 

[237] Коцебу О. Е. Новое путешествие вокруг света в 1823–1826 гг. М., 1981. С.225.

 

[238] Langsdorff G. I. Bemerkungen auf einer Reife um die Welt den Jahren in 1803–1807. Frankfurt-am-Main, 1812. Bd. 2.S. 27.

 

[239] Langsdorff G. I. Voyages and travels in various parts of the Wordl during the Years 1803–1807. L., 1813. P. 166.

 

[240] Головнин В. М. Сочинения. С. 360.

 

[241] Хлебников К. Т.  Записки о Калифорнии //Сын отечества. 1829. Т. 8. С. 466.

 

[242] Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник. Цит. изд., Кн.1. С. 248.

 

[243] См., например: Ельски А. Татуировка. Минск. Met, 1997.; Косулин В. Д. Искусство татуировки. СПб.: Диамант, 1997.; Циликин Д. Хочется и колется /Человек чувствующий //Секретные материалы. 1999,16 ноября.

 

[244] Zeichen auf der Haut. Geschichte der Tatowierung in Europa. Frankfurt- am Mein, 1979.

 

[245] Фрейденберг О. М.  Миф и литература древности. М., 1998. С. 215.

 

[246] Днепров В. Д. О фрейдистской психологии и реалистическом романе // Антология российского психоанализа. М. 1999. Т. 1. С. 794.

 

[247] Бретон Ж. Ф. Повседневная жизнь Аравии счастливой времен царицы Савской: VIII век до н. э. — I в. н. э. М., 2003. С. 138.

 

[248] Бретон Ж. Ф.  Повседневная жизнь Аравии счастливой времен царицы Савской: VIII век до н. э. — I в. н. э. М., 2003. С. 177.

 

[249] См.: Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С.721, 724.

 

[250] Памяти академика В. Розена //Сб. статей и материалов. М.; Л., 1974. С. 106.

 

[251] Арабская поэзия средних веков. Цит. изд. С. 236, 34, 27, 39, 40, 169, 204, 240.

 

[252] См.: Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С.87.

 

[253] Women in World Religions // ed. Arvind Sharama. Albany: State University of New York Press, 1987. P. 117.

 

[254] Салим аль-Бахнасави . Статус женщины в исламе и мировых законодательствах. Баку, Б. и, 2002. С.99.

 

[255] См. об этом: Женщина в культуре Востока. СПб., 1997.

 

[256] Коринфский А. А. Народная Русь. Самара, 1995. С. 339.

 

[257] Хазин В. Каталоги Телегона //Октябрь, 2003, № 8. С. 100.

 

[258] Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997. С. 32.

 

[259] Хазин В. Каталоги Телегона //Октябрь, 2003, № 8. С. 102.

 

[260] Климантович Н. Мы, значит, армяне, а вы на гобое //Октябрь, 2003, № 8. С. 79.

 

[261] Барт Ролан . S/Z М., 1994. С. 108.

 

[262] Барт Ролан . S/Z М., 1994. С. 132.

 

[263] Барт Ролан . S/Z М., 1994. С. 121.

 

[264] Парыгин Б. Д. Социальная психология: Учебное пособие для студентов вузов по психологии. СПб., 2003. С. 360.

 

[265] Кон И. С. 2002, www.neuro.net. ru

 

[266] Кон И. С. История и теория «мужских исследований» /Гендерный калейдоскоп. М., 2002. С. 188–243.

 

[267] Гачев Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 204.

 

[268] Гачев Г. Д. Образы Индии Цит. изд. С. 205.

 

[269] Гачев Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 207.

 

[270] Гачев Г. Д. Образы Индии Цит. изд. С. 101.

 

[271] Гачев. Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 99.

 

[272] Гачев. Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 109.

 

[273] Гачев. Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 38.

 

[274] Гачев Г. Д.  Образы Индии. Цит. изд. С. 29.

 

[275] Ефименко П. С.  Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. М., 1877. Ч. 1. С. 79.

 

[276] См. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. А-Я. М., 2002. С. 276–277.

 

[277] См.: Горький М. История деревни //Горький М. Собр. Соч.: В 30 тт. М., 1949–1955. Т. 27. С. 500–506.

 

[278] Гачев Г. Д. Образы Индии Цит. изд. С. 63.

 

[279] Гачев Г. Д. Образы Индии Цит. изд. С. 101.

 

[280] Гачев Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 94.

 

[281] Гачев Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 96.

 

[282] Гачев Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 95.

 

[283] Гачев Г. Д. Образы Индии, с. 96.

 

[284] Щеглов Л. М. Энциклопедия секса, или 1001 ночь с доктором Щегловым. Научно-популярное издание. СПб., Алетейя, 2002. С. 23.

 

[285] Щеглов Л. М. Энциклопедия секса, или 1001 ночь с доктором Щегловым. Научно-популярное издание. СПб., Алетейя, 2002. С. 23.

 

[286] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. М., 1982. С.83. стали обращать и на другие части тела.

 

[287] Бессалько П., Калинин Ф. Проблемы пролетарской культуры. 1919. С. 29.

 

[288] Сольц А. А. Коммунистическая этика //Каким должен быть коммунист. Старая и новая мораль /Сб. под ред. Ем. Ярославского. М., Л., 1925. С. 92.

 

[289] Лебина Н. Б., Чистиков А. Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб. 2003. С. 53.

 

[290] Семашко Н. А. Пути советской физкультуры М, 1926. С. 56.

 

[291] Семашко Н. А. Пути советской физкультуры М, 1926. С. 57.

 

[292] Лядов М. Н. Вопросы быта. М., 1925. С. 30.

 

[293] Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи)// Молодая гвардия. 1923 № 3 (10), май. С. 111–124.

 

[294] Залкинд А. З.  Половой вопрос в условиях советской общественности. Сб. ст. с послесловием автора: два года дискуссии по половому вопросу. Л.: 1926. С. 13.

 

[295] Залкинд А. З. Половой вопрос в условиях советской общественности. Сб. ст. с послесловием автора: два года дискуссии по половому вопросу. Л.: 1926. С. 39, 49.

 

[296] Найман Э. За красной дверью — введение в готику НЭПа //Новое литературное обозрение. 1996. № 20. С. 64–90, С. 67.

 

[297] Утехин И. Очерки коммунального быта. М., 2001. С. 85.

 

[298] Bettekheim B. The Childreb of the Drem: Communal Child — rearing and its Implications for Society. L., 1969. Цит. по: Утехину И. Очерки…

 

[299] Spiro M. Kibbutz: Venture in Utopia, N. Y. 1963. Р. 9.

 

[300] Боровский А. Венера Советская. /Венера Советская: к 90-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Альманах. Вып. 182. СПб, 2007. С. 9.

 

[301] Хорни К. Женская психология. СПб., 1993.

 

[302] Фрейденберг О. М . Миф и литература древности. М., 1998. С.185.

 

[303] Фрейд З. Лекция 33. Женственность // Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. С. 369–385.

 

[304] Фрейд З. Введение в психоанализ. Цит. изд. С. 370–371.

 

[305] Гачев Г. Д. Образы Индии. Цит. изд. С. 101.

 

[306] Гачев Г. Д. Образы Индии Цит. изд. С. 211.

 

[307] Кундера М.  Нарушенные завещания: Эссе. СПб, 2005. С. 50.

 

[308] Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000. С. 98.

 

[309] См. Туркина О. Пип-шоу. (Идеоадаптация образа женщины в российской рекламе)//Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.

 

[310] Гощило Е. Новые члены (member) и органы: политика и порнография. // Женщина и визуальные знаки. Цит. изд. С.117.

 

[311] Silverman K. The Threshold of the Visible Word. London, Routledge. 1996, Р.6.

 

[312] Silverman K. The Threshold of the Visible Word. London, Routledge. 1996, Р.40.

 

[313] Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. Цит. изд. С. 211.

 

[314] Джойс Мак-Дугалл . Тысячеликий Эрос. Психоаналитическое исследование человеческой сексуальности. Восточно-Европейский ин-т психоанализа. СПб., 1999. С. 65.

 

[315] Этвуд М.  Лакомый кусочек: Романы. СПб., 1993. С. 218–219.

 

[316] Бодрийяр Ж. Символический обмен. Цит. изд. С. 169–170.

 

[317] Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.,2000. С. 194, 220.

 

[318] Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. Цит. изд. С. 196.

 

[319] Бодрийяр Ж.  Символический обмен и смерть. Цит. изд. С. 197.

 

[320] Лоранс К.  В этих руках. М., 2002. С. 14.

 

[321] Лоранс К.  В этих руках. М., 2002. С. 210, 211

 

[322] Лоранс К.  В этих руках. М., 2002. С. 252

 

[323] Лоранс К.  В этих руках. М., 2002. С. 47

 

[324] Лоранс К.  В этих руках. М., 2002. С. 46

 

[325] Лоранс К.  В этих руках. М., 2002. С. 48)

 

[326] Маркузе Г.  Эрос и цивилизация. Киев, 1995. С. 217.

 

[327] Цит. по: Бродель Ф. Структуры повседневности. Цит. изд. С. 508.

 

[328] Васинский М. Альбом монет. М., 1913.

 

[329] См. об этом: Семар Г. М. Среди монет. М., 1990. С. 10–11.

 

[330] Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. М., 1946. Т. VIII. С. 153.

 

[331] Цит. по: Семар Г. М. Среди монет. М., 1990. С. 101.

 

[332] Семар Г. М. Среди монет. М., 1990. С. 6.

 

[333] См. подробнее об этом: Двор среди города //Декоративное искусство СССР. 1985. № 1. С. 16–32; Кириков Б. М. Петербургские дворы //Ленинградская панорама. Л., 1988, № 8.

 

[334] Ученова В. В., Старых Н. В. История рекламы: детство и отрочество. М., 1994.

 

[335] Айзенштейн К. А . Как рекламировать с успехом. СПб., 1912. С.7.

 

[336] Бегбедер Ф. Идеаль. Роман М., 2007. С. 83…, 23.

 

[337] Дайксель А., Брандмейер К., Глинтерник Э. М. Товарный знак в Европе и в России. Вопросы теории и истории. СПб., 2002. С. 19.

 

[338] Дайксель А., Брандмейер К., Глинтерник Э. М. Товарный знак в Европе и в России. Вопросы теории и истории. СПб., 2002. С. 20.

 

[339] Неболсин А. Г. Законодательство о фабричных и товарных клеймах в России и за границей. б/м, 1886.

 

[340] По проекту правил о товарных знаках. Извлечения из «Правительственного вестника» от 20 марта 1896 г. СПб., 1896. С. 1.

 

[341] По проекту правил о товарных знаках. Извлечения из «Правительственного вестника» от 20 марта 1896 г. СПб., 1896. С. 13.

 

[342] По проекту правил о товарных знаках. Извлечения из «Правительственного вестника» от 20 марта 1896 г. СПб., 1896. С. 26.

 

[343] По проекту правил о товарных знаках. Извлечения из «Правительственного вестника» от 20 марта 1896 г. СПб., 1896.

 

[344] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 33.

 

[345] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 31.

 

[346] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 38.

 

[347] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 48.

 

[348] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 49.

 

[349] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 49.

 

[350] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 50.

 

[351] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 148.

 

[352] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 173.

 

[353] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 203.

 

[354] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 281.

 

[355] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 51.

 

[356] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 114.

 

[357] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 115.

 

[358] Браун Д.  Код да Винчи. М., 2005. С. 117–118.

 

[359] Кокс С. Взламывая код да Винчи. Путеводитель по лабиринтам тайн Дэна Брауна. М., 2005. С. 78.

 

[360] Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Космо-психо-логос. М., 1995.

 

[361] Рябушин А . Футурология жилища. 60-70-е годы. М., 1973.

 

[362] Марков Б. В. Культура повседневности. СПб., 2008. С. 167., 167–168.

 

[363] Юнь О. М. Глобализационные процессы и диалог цивилизаций //прикладные аспекты глобализации. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир», специальный выпуск, М., 2001. С. 117.

 

[364] Кнабе Г. С. Семиотика культуры. Конспект учебного курса. М., 2005. С. 47.

 

[365] Крахт Кристиан. Faserland. М., 2001. С. 238.

 

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 141; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!